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“ 徜徉于山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹于诗书图画之内，而俗气潜消。故君子虽不玩物丧志，亦常借境调心。 ” ——明 洪应明 《菜根谭》 净几明窗，一轴画，一囊琴，一只鹤，一瓯茶，一炉香，一部帖；小园幽径，几丛花，几群鸟，几区亭，几拳石，几池水，几片云。书房，古称书斋。《说文》中记载：斋，洁也。
书斋命名，或以言志，或以自勉，或以寄情，或以明愿，意味隽永、饶有情趣的书斋名，给后人以有益的启示。“听天阁”，“听天”二字，出自宋人杨万里《读张文潜诗》：“晚爱肥仙诗自然，何曾绣绘更雕镌？春花秋月冬冰雪，不听陈言只听天。”
图书一室，香暖垂帘密。花满翠壶薰研席，睡觉满窗晴日。手寒不了残棋，篝香细勘唐碑。无酒无诗情绪，欲梅欲雪天时。
“文房百器，炉为首器。”毛元淳在《寻乐编》中有云：“早晨焚香一炷，清烟飘翻，顿令尘心散去，灵心熏开，书斋中不可无此意味。”文人博古，铜炉取玉之温润，谦谦和悦；常置案头，焚香一柱，秉烛夜读，实乃文房清玩之雅器。
文人之有砚，犹美人之有镜。宋代苏易简《文房四谱》云：“四宝砚为首，笔墨兼纸，皆可随时收索，可与终身俱者，惟砚而已。” 笔恣肆，墨静敛，纸纳百川，而砚则沉稳自若，方寸之间，乾坤尽显。正所谓“器以载道”，经由琢砚者、赏砚者之手，砚实现了自器向道的转变，臻达艺术与哲学胜境。
“ 云衲高僧，泛水登山，或可藉以点缀；如必莲座说法，则诗酒之间，自有禅趣，不敢学苦行头陀，以作死灰 ” ——陆绍珩《醉古堂剑扫》 门庭清妙即禅关，杆费黄金去买山。只要心光如满月，在家还比出家闲。 千百年中，学艺者常入山深处独自精进，而修行人每往红尘中人多处修来。请佛入室，案头壁间，咫尺千年，如是我闻，隔断风尘。 明文震亨《长物志》中说：“石令人古。”此乃赏石之重要原则。诗人白居易在《太湖石记》中有云：“三山五岳，百洞千壑，覶缕簇缩，尽在其中；百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。”所有奇石皆如太湖石般，是自然万象之微缩景观，蕴含着无尽的自然气息。 “ 朝看一瓶花，暮看一瓶花。 花枝虽浅淡，幸可托贫家。 一枝两枝正，三枝四枝斜。 宜直不宜曲。斗清不斗奢。 仿佛杨枝水，入碗酪奴茶。 以此颜君斋，一倍添妍华。 ” ——袁宏道《戏题黄道元瓶花斋》 瓶花，于案牍之上点染生活。与自然沟通，取其生生不息之意。 宋代文人雅致生活的“四事：“烧香点茶，挂画插花，四般闲事，不宜累家”。其中，挂画则是文人雅事的最高境界。 画中天地，或有小桥流水的婉约，或有大漠孤烟的豪迈，或有茫茫草原的胸怀，或有烟雨蒙蒙的情醉，尽显风雅情怀。 斋中抚琴，也是文人的一种雅好，悠远的琴声“能使江月白，又令江水深”；淡泊的琴声“仿佛弦指外，遂见初古人”；琴声最宜伴月“松风吹解带，山月照弹琴”；琴声也可对酒“一杯弹一曲，不觉夕阳沉”。琴声扩大了书斋之趣，琴声提炼了书斋之韵。
器以载道,物以传情。书斋内，通治世之法；明窗外，悟修身之道。 本次网拍，中国嘉德瓷器及古董珍玩部推出“借境调心——书斋清供”专场，以期诸君借此可达“徜徉于山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹于诗书图画之内，而俗气潜消”之境。
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