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二，生活重建 年轻时到处流浪，想成为某个这样那样的自己 其实都是在自己，或他人的想象里打转 都是自己的心里流浪，真实的自己一直没有离开 一直像根一样在自己之中默默无闻的壮大 这是人性的自性与不断的选择纠正调整来实现的 当有一天能安于自己 那是自己终于与真实的自己回合了 与那个扎根客观现实的自己相见了 此时，看着别人在世上到处流浪 才觉得自己成为牢不可破，安稳如山的自己 是多么不容易 其实人的一生就是在自我臆造中流浪 得到的就是成长，回合，相见 而失去的就是自己不切实际的那些假想 失去的就是别人强加给自己的那些假想 而一生永远看不到自己的假想的人 或者被别人的假想支配的人 会一直处于疲于奔命之中，为种种假想折磨至死 甚至，至死也不知道自己的真身在哪里 二〇二四年三月十九日 人的一生始终在摆脱自己已经接受的虚幻 摆脱的越彻底，越能接近生命客观本体 这将是最终决定人的完整性的关键一步 这一步至少决定着，人生的清澈 人生清澈，就意味着身体与精神的健康 健康决定着一个人是否无疾而终 也即决定着是否能与永恒的万物融合 这样才有可能接近生命的真相与真谛 而人能触碰到生命的真相与真谛 这是无数具有高且深的道行的人的追求 那是多么难得的机会啊 因为那里面蕴含的一生追求的一切可能吧 而此时的追求，不是习惯了的人为臆造的追求 而是客观生命力的最终的呈现 二〇二四年五月二日 人的一生是在不断踩实虚幻的部分 不断沿着自己开拓的扎实的道路前行的 什么是虚幻部分，就是疑虑，心虚 写一首诗，生怕写不好，不被人认可 拿不准自己该不该这样写 同样做任何事也是如此，即使不做事 也会有疑虑，心虚的时候 比如晚上无缘无故地睡不着 这是人的生命存在着虚幻的部分 也就是有的人生内容根本没有踩实 当人的生命每个角落都踩实以后 那就会进入无忧无虑自由自在踏踏实实的状态 而这是长久探索，开拓的结果 不是念几本经书，拜个名师就会一蹴而就 真正的经书是写进自己生命的 当属于自己的经书书写完毕 就是一个健康的扎实的生命屹立于世界 那时的生命即使独处一隅 也无愧于天地，无愧于万物 人不会有莫名的自我羞惭 更不会有无所适从的担心与忧虑 更用不着墙上贴着一幅:君子慎独。多余 二〇二四年五月一日 人活着就必定有念头，就有念 念，就是生命力，就是生长需求 所以佛学提倡，正念，善护念 也就是说要知道生命存在需要什么 生命为什么存在，为什么要端庄 为什么要不走邪门歪道 为什么要去除杂念，要端正念头 当然和尚需要正念，因为他们活在有邪念的环境 没有衣食来源，生理得不到满足 纯粹就是活在非人的生存环境里，邪念就多 所以和尚要念经，需要不断正念 而写诗的人是正常人，要善护念 善护念，就是维护正确思路与指向 不要去胡思乱想，胡编乱造 要去探索人生与生命的客观规律 要实践，要践行，要做事，要行动 不要在主观臆造中自己折磨自己 那样痛苦与烦恼，只能加重，不能去除 二〇二四年四月十三日 人间净土是存在的，但那是属于步入净土的人 步入净土的人，没有是非，爱恨，悲喜 没有得失忧虑，没有好恶，没有高贵卑微 一切尘嚣都在别人的世界起起伏伏 尘嚣升起，在别人那里升起 尘嚣落定，也是在别人哪里落定 花开了。我指的是原野的花 大自然的花，而不是人为的花 人如果带着自己的喜好去看花去 那依然是尘嚣，人为的尘嚣污染花，打扰花 花开了，就让她们盛开，让她们凋零 让她们衬托世界，点缀着世界，构成净土的一部分 也许，当路过某地，会与野花相遇 不期而遇中，没有掺杂人为的喜好 就像人与人没有任何功利性的相遇 那是净土之中相遇，那是净土与净土的融合 二〇二四年四月二十七日 人们往往把性与心混淆了，把心的问题说成是性的问题。 心，是人为后天养成的，是人为主观臆造。 性，就是人性，人的基本属性，是先天的，天然的 人们说，人性险恶，其实是人心险恶， 因为人性是纯净的，天然的，没有善恶的 人心才有善恶，是非，好坏，厌恶喜欢 所以，人的一生，基本都是去心，去执念，去人为主观。 修行，就是修性，去心，看到性的本真，守住性的本真，去除心的杂念 见客观，就是见人性的真相，就是见人的基本存在规律 所谓的人心，就是杂念构成的，杂念就是人为主观的东西 人，一旦到达能遏制人为主观偏见 就能看透人生虚假与假象，就能处于本自具足 就能获得自由自在，无挂无碍，就能抵达得大自在之境 二〇二四年三月二十三日 作为山西人，没有去过五台山 移居西安七八年了，没有去过华山 去过舟山，但没有去普陀山 去过成都，但没有蹬峨眉金顶 去过济南，泰安，不想蹬泰山 随着岁数越来越大，不知道名山大川有何意义 山上是有庙宇，有名人题词写诗 当各种心渐渐消退，对这些东西再没兴趣 其实，有两座山是无比庄重的 一座叫登台山，是我出生的地方 青少年时代在那里度过，每当挨父亲的打 肯定会登上山，坐一坐，想一想 登台山的黄昏里，流过许多的泪 而山下埋葬着我的父母亲人 还有一座山，叫白旗山，在盂县枣林沟 我在那里放牛种地看护果园 踏遍了那里山山水水，抚摸过那里的一草一木 那里埋葬着我的田园梦想 人到无心之处，一切外在都是物相不同 不是沉积岩，就是变质岩，或者火山岩 其实，人一旦不在依附于外在景象 说明内在的景象就形成，并打开了 生命内在的丰富性，远比外在的持久且耐看 二〇二四年三月二十九日 不要以乞讨者的心态活着 因为乞讨者永远不知道自己生命的价值 而有些人就希望别人永远跪着 他们就显得高高在上 而别人既跪拜他们，又能向他们乞讨 别人以乞讨者的卑下 成全了他们高高在上的风光 二〇二四年一月十五日 当抵达人生巅峰成为必然 就不会觉得高度与巅峰是一种炫耀 人在不需要喝彩与赞美的时候 是最为愉悦与舒适的时候 那时，生死是一回事，是一体的 二〇二四年二月二十六日 当你的行为过于迅速的时候 一定要认识到别人迟缓背后的原因 你就会拥有双份智慧的滋养 你的人生将不会因快慢大费周折 你不但因选择快而获得优越 更因为选择慢而避免选择快的损失 二〇二四年二月二十六日 当人们天天在谈什么是修行 谈修行的越来越多 那么人的精神已经堕落到无药可救 开始用幻觉欺骗自己过日子 因为真正要提升自己的生命 是在生活实践之中拉升生命的境界 空谈从来都是害人误己，误人害己的 当谈修行成为一种聊天模式 或者是挣钱模式，消遣休闲模式 人还是在自己执念里转圈子 有如此丰富的物质条件 有如此丰富的文化信息的时代 是觉醒的人，获得圆满的人越来越多 而不是还有那么多的人 在喋喋不休地讨论着如何修行 二〇二三年十一月二十二日 钓鱼的启示 当生命的存在模式选定为钓鱼 就是获取，要钓到鱼 此时，生命就产生了第二种模式 钓不到鱼，只能钓到水中影子，虚假的云 就是钓到的就是空，一切皆空 人生就是一场空 是因为前提是选定了获取的模式 才会出现空的最终结果 其实，空，也是一种模式 看起来这是两种结果不同的模式 其实，生命是只认定获取的模式 而就没有考虑空也是可能出现的模式 其实空就是对获取的否定 或者，获取的模式，延伸出空的模式 或者，两种模式就是同一事物的两个侧面 或者，空又何尝不是一种获取呢 因为空作为一种获取的意义在于 清晰地看到，客观的模式，即第三种模式 既没有获取，也没有空，才是生命的真正的模式 其实这种客观存在的模式 是不以人的主观而存在的 是要求人去掉各种主观的标准的 是人最终通过主观的获取与空互相验证之后 必将最终发现，生命终将得到的模式 二〇二三年十一月二十五日 其实，执念就是人的主观愿望，臆想，贪图 当人在念念不忘福报，福报其实也是贪图 人的一切贪图，最终都是不属于生命的 或者是生命就不需要的 人的主观贪图，往往是徒劳无益的 往往是背离生命客观需要的 否则人怎么会有痛苦与烦恼呢 生命客观需要的 恰恰是一种符合其规律的模式 这是互为存在的一种关联，其实很简单 生命需要这个模式成长 这个模式为生命提供营养 这个模式在提供营养的过程中 又会摈弃对生命存在危害的种种模式 生命真正能享用的价值 往往是一切主观盲目认可的那些价值 如过眼云烟消散之后出现的价值 这就是人觉得活得艰难的根源 人，总是在不知不觉中为自己设置障碍 再去消除这些障碍，进而才接近真正的目标 二〇二三年十一月二十二日 名利踩在脚下 你就超越人间，抵达极乐净土 视名利如粪土 就是神仙中人，具有仙风道骨 二〇二三年十一月四日 “空”的最终意义 就是去除生命里堆积的满满的执念 因为他们占据生命内在 破坏生命，磨损生命 让生命感到沉重，痛苦，孤独无聊，不堪重负 一旦去除执念 生命里就会出现空的真境 生命中潜伏的能量就会如山泉涌出来 滋润生命，生命会出现内在的轻松 因为生命之外得到的一切 都不能让生命内在产生真正的轻松愉悦 而“空”的最终意义 只有真正去除执念时候才真正能明白 因为那时生命内在会有一股神秘的暖流涌出 二〇二三年十一月二十三日 什么是善恶？(二) 人类社会诞生 社会是靠规则来维持的 选择规则作为每个人生存的必须 既是维护自己的利益 也是维护他人的利益，规则就是社会组成模式 而善恶只是一个人为的概念 只是觉得无法建立一个好规则 试图取代规则的一种人为的设想 善恶的标准又在哪里呢 有十四亿人就有十四亿种善恶 但规则却只有一种，大家制定 即使规则不是完全公平公正的 也是维持社会组织形式的必然需要 所以，只要违法，那就是恶 只要不违法那就是善 所以要讲规则范畴之内的善恶 不要讲自己个人的善恶 那样善恶只是把事情搞复杂了 其实，要规则就完全可以了 要规则事情就简单，衡量人也简单了 那就是用是否违法去衡量人 而把善恶衡量人的习惯戒掉 善恶是毫无益处，只有坏处的存在 就是主观人为制造的概念而已 不仅仅搅乱社会，还搅乱每个人 二〇二三年十二月二十三日 什么是善恶？(一) 当你总习惯用善恶的标准看待周围 认为自己很善良 就觉得人间太复杂 所遇见的人都是复杂之人 你就会觉得处处为难 因为你希望人们的复杂 都应该变得一如你那么善良 总习惯用善恶的标准看待周围 其实这就是你觉得复杂的根源 有一天你掌握了处理各种事务 以及与各种人打交道的模式 一旦能应对一切复杂了 就会发现所遇之人并不复杂 其实别人没有变，自己也没变 只是你改变了用善恶的标准的习惯 人与人的不同 不是因为在用善恶的标准造成的 只是在用不同的方法与模式做人 二〇二三年十二月二十三日 恶人与好人的关系 世上有没有恶人？我没有遇见过 我觉得首先自己不作恶，自己不是恶人 自己用自己认为的恶人标准 首先要求自己不会去做恶人 即使有恶人，也不会跟自己粘连到一起 其次，即使恶人遇见自己就变成好人了 也许真的是恶人，可能就不敢靠近好人 好人，就是做事讲究规则的人 是比较客观公正，平等待人的人 一个人不主观，不任性，不随泼逐流 一般是不会遇见恶人的 恶人是过于主观的环境中才出现的 是在过于任性的环境中才出现的 是在随泼逐流盲目的环境才出现的 二〇二三年十一月十三日 人，故意制造一些问题 本来是想让自己活得有趣一点 却反倒让自己活得更艰难了 人，以为自己活得更复杂了 却意识不到是自己的愚蠢更严重了 二〇二四年一月四日 人，越来越是一个问题的制造者与提问者 越来越不会解决问题，并获取答案了 当问题一直存在，并能忍受其存在 也许那本来就不是问题 虚假的问题，永远没有真实的答案 当假象消失，就会看到 真相一直存在 二〇二四年一月四日 人常常会不知道该说什么 因为看到有的人那么能说 其实，说的基本都是自己认为该说的话 但对别人来说，基本都是废话 人活在废话堆积如山的环境里 这就是感到活着压抑的原因 他们说废话，还要强迫别人听 文学艺术越来越不讨人喜欢 就是因为失去了客观性 正在成为主观臆断的胡思乱想 二〇二三年十一月二十九日 人的绝望之处在于 本来看到自己的所作所为是无效的 是给自己增加痛苦的 甚至是伤害自己，磨损自己的 但是又不得不夸大自己言行的正确 又不得不依赖这个给自己带来痛苦的模式 就像一个得了相思病的人 本来觉得不可能跟对方在一起 但是还是不能忘记对方 好像忘记对方就会断绝活下去的力量 人类几千年积累的文明 就是述说着自己是如何自己欺骗自己 穷尽自己的主观想象来鼓励自己 来抵抗自己对自己疯狂的折磨 二〇二三年十一月二十一日 人类几乎没有诞生过几位真正的企业家 因为企业家是思想家，是通过创立企业文化 来改变人类思维与社会规则的 太多的所谓企业家，只是建立一个圈钱的模式 也就是建立一个掠食的，或捕获食物的模式 只是为了掠夺资源，满足简单的饮食与性的需求 他们并未实现解放自己的灵魂 更谈不上解救别人的灵魂 他们只是徒劳地加重了人类生存的困境 二〇二四年二月二十五日 人性与神性的关系 神，是人对自己客观生命的神化 当人性处于幼稚，粗放，紊乱时期 人不了解自己客观的生命规律 不知道自己有一个全新的客观生命 并充满了猜疑与企慕，无法解释 其实神性就是人性，人性的全新阶段 就是人性的主观与客观吻合之后 出现的升级，主观升级为客观 是主观生命从未体验过的生命阶段 其特点是，以无执念为标志 人进入自己客观生命的新境界 在这个境界里的人无是非，无善恶 无独孤，无忧愁，无烦恼痛苦 这就是空的真境，具足，圆明，极乐 人由于在主观幻觉中生活太久 无法放弃自己的执念，觉得这个新境界不可思议 因此才把这个新境界描述为神话 其实，神，就是人成为客观生命的真实的人 二〇二三年十一月十三日 |
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