 那么问题来了，如何像欧几里得生活呢？ 欧几里得是古希腊时期的一位集大成的数学家，在数学中最重要的贡献就是“公理化”，简单来讲，公理化是一种方法，属于方法论的范畴，指的是，在一个数学理论系统中，从尽可能少的原始概念和一些不加证明的公理出发，用纯逻辑的方式来演绎出一套完整自洽的数学体系。 我在想，如何将“公理化”引入日常生活中。但是麻烦就来了，因为数学是纯理性的，是纯逻辑的，而现实生活是复杂的。在数学中，我们知道了“1+1=2”，那么由此推出“1+2=3”是没有任何问题的，是放之四海而皆准的，而在现实生活中，却不是这样，总有反例。 因此，首先声明一点，这种引入只是一种偏概率的引入。 公理化中最重要也最基础的是公理，公理有以下几个特点： 首先，公理是最简单的，也就是到头了，不能往前推了。由公理推导出来的则是定理。 其次，因为公理已经到头了，没法往前推了，因此公理又是不证自明的，这就又回过头来要求公理要尽可能简单，尽可能人人都看得懂，尽可能消除歧义。 最后，公理与公理之间不能出现矛盾，否则，这个基础就不牢靠。 结合以上几点，我试着寻找一些可以用于个人生活的公理，这篇先列出前两条“公理”。  邓巴数字：150  “150”这个数字不是我拍脑门想出来的，而是由牛津大学的人类学家罗宾·邓巴在上世纪90年代提出来的，意思是说，人类智力将允许人类拥有稳定社交网络的人数是148人，四舍五入大约是150人。简单来讲，一个人能够拥有的稳定社交网络中所涵盖的人数大概是150个。 这是上限，也就是说，甭管你是社牛还是社恐，这个天花板就摆在这了，你所能建立的稳定的社交网络只能覆盖到至多150个人。 再进一步，也就是一个人的大脑带宽是有限的，一个人的精力是有限的。你最多只能和150个人建立稳定的社交关系。再多多不了了，你的大脑CPU会烧坏的，但是少一点可不可以呢？可以。 随着我对邓巴数字的思考，我觉得150份精力可能会比150个人更有助于生活中的安排。我们知道，不同的人在我们的心目中地位是不一样的，父母能和同事一样吗？当然不一样。我们会将更多的精力与时间放在家人上，比如父亲就占去了150份能量中的10份，母亲也是10份，但一个同事可能就占去2份，甚至几个同事加在一起才占去1份。 那么这和公理有什么关系呢？ 从这条公理出发，我可以得出三条比较实用的定理： 1.别把精力与时间用在可有可无的关系上，因为人的社交数量的天花板是有限的。 2.不同的人在我这占用的社交能量是不同的。 3.社交的质量高于数量。 有的时候想想，我的社交天花板是有限的，这不是说我多读几本高情商的书，多热情一点，多结交几个朋友就可以突破的。也就是说，我撑死了只能维持有限的社交，既然如此，为何不把更多的社交能量用在亲近的人身上呢？ 抬头三尺有神灵 记得曾仕强曾说过一句话，大概意思是说，一个无所畏惧的成年人，其实是挺可怕的。 当时我对这句话还不甚理解，觉得无所畏惧不是人的优点吗？为何会是可怕的呢？ 后来我才慢慢感觉到，一个人一定要有“怕”的东西，当然，这里的“怕”也不是通常意义上的害怕，而是一种“敬畏之心”。 一个人只有对自己的生命，他人的生命，甚至整个自然世界有敬畏之心，他才会活得坦然，活得潇洒，至少不会坏到哪里去。 这几年看热点，有些朋友跟我说，现在的法律好像和道德没有多少关系了。有些情况下，违反了道德，却不违法，而现在的人也学聪明了，在法律的边缘游走，不违法，但仔细想想却不符合道德。 我们诚然不能回到过去，靠严刑峻法来维持表面上的道德。实际上，在现代社会，我们能做的，只有自己。 有的时候看着别人“潇洒”，自己人性中的恶也会冒出头，毕竟，这个时代笑贫不笑娼嘛。然而，每次当我有这个念头的时候，又会觉得特别别扭，就好像是一个声音在跟我说：你知耻乎？ 这个声音，是自己的良知，是自己的价值观，当然也可以是抬头三尺有神灵中的“神灵”。 现代社会比起古代社会，他律的力量变得越来越弱，因此我个人觉得，一个人非常有必要加强自己的自律。 再者，更进一步，抬头三尺有神灵中的神灵，又何尝不是一种外部视角呢？ 我们人有个特性，就是自恋，总认为自己是对的，站在内部视角看，自己哪哪都对。为了避免长期陷入这样的误区，我们很有必要建立一个外部视角。 在做事之前，我会想，如果孔子在我身旁，他会如何建议我？如果孟子看到了我的选择，他会不会骂我？这里的孔子，其实就代替了“神灵”。因此，抬头三尺有神灵可千万别认为是迷信的，是神神叨叨的，因为神灵只是一个指示代词，你可以随意将其替换，换成良心也好，换成你的偶像也罢。 美国前总统肯尼迪曾说：“问心无愧是我们唯一稳得的报酬。” 我经常会设立两个外部人物，一个是十年前的自己，一个是十年后的自己。 现在的我，如果哪一天遇见了十年前（二十年前）的自己，我会如何？他会讨厌我吗？他讨厌我的时候，我会为自己辩解吗，“大家都这样，等你以后经历过就明白了。” 很显然，我知道十年前的自己并不会对这句解释感到满意。 如果真的遇到了十年前的自己，我想，至少不会太让他失望。虽然也没取得太大的成就，到现在也没赚到什么钱，也早已没有了他当年的雄心勃勃，但至少，我没变得那么坏，我没变得那么无可救药。 还有一个外部视角是十年后的自己，如果十年后的自己遇到了现在的我，会如何呢？每次一想到这，我都感觉有点毛骨悚然，他一定会对现在懒散的自己而失望透顶。有的时候，我长时间刷抖音入迷，或长期坐着玩游戏，我都会把十年后的自己搬出来，让他看看现在的自己在干嘛。顿时，抖音不香了，游戏也不好玩了，只想说一句话：“大哥，别骂了。” 有人可能会说了，十年后的自己会骂现在的你，但为何现在的你不去骂十年前的自己呢？这岂不是双标吗？这岂不是前后矛盾吗？ 其实不然，骂十年前的自己并没有什么用，你总不能骂他：“你怎么还在睡觉，起来学习，给我考个清华北大，给我多去买几套房子，让现在的我成为一个富翁。” 这是一种埋怨，是一种抱怨。无论是哪一个外部视角，最终的目的都是为了指导我现在的生活。 有人可能还会说，干嘛把自己逼那么紧，轻松一点不好吗？ 首先，我并不推崇圣人，因为圣人文化带来的是伪君子，因为很多事情我们根本做不到。对于人性中的需求，我们该满足还是得满足，但是对于欲望，就要考虑一下了。 其次，这可能也和每个人的性格和经历有关。我知道自己是一个什么样的人，而且到现在，没有人能管得住我，而且我也不是一个服管的人。从小到大，我是那种放荡不羁爱自由的人。我天性中有狂傲的一面，当这种性格占据我人格主导位置的时候，我就会陷入极度的自恋与自大。这显然很不好。 因此，我需要给自己的人生装一个急刹车，抬头三尺有神灵便是那个急刹车。 还有一点就是，在现代社会，人要堕落是一件很容易的事。灯红酒绿，香车宝马，哪个不会助长人性中恶的部分呢？ 明代周怡说：“由俭入奢易，由奢入俭难。” 其实对于人性，也是如此。 当然我知道肯定有人说，你对自己太没自信了，你难道不能坐怀不乱吗？你难道不能“酒肉穿肠过，佛祖心中留”吗？ 抱歉，我还真没这样的自信。 昨晚忍不住点了个夜宵，又没忍住熬到了两点。（这并不是需求，而是欲望） 一说到这，我想十年前的自己若是遇到现在的我，肯定会骂一句：“你TM怎么又胖了？” 还有一点，我们常说不要去考验人性，不要去考验别人的人性，当然也不要去考验自己的人性。看到前方有条沟，我干嘛要跳进去来证明自己“出淤泥而不染”呢？我换条路走不行吗？ 今天就先讲两条，剩下来的八条，下次讲吧。 西方大通史系列  ▲ 【文明之初】  ▲ 【光荣希腊】  ▲ 【伟大罗马】  ▲ 【基督世界】  ▲ 【征战十字】  ▲ 【黎明曙光】 ▲ 【文艺复兴】 ▲ 【启蒙时期】 |
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