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道家修行基础功中，修心和呼吸炼气往往是相辅相成的，所谓性命双修简单理解就是修心和练气。 但我喜欢将练气改为呼吸的专注。 从某种意义上讲，这两者并不是独立的，而是一体的，或者说，是两种表达。 如果说存思到坐忘属于修心方法到境界；那么行气和胎息则是表述修心境界时能量的内部运动状态。 事实上，道家的这种基础功也可以应用到日常养生功法如八段锦上。  存思到坐忘则属于修炼内心，修炼精神，简称炼神。它们还可以表达为系列：存思-守一-内视-守窍-心斋-定观-坐忘。 这是中国上古最高明的生命哲学，也是生命科学，而且是最高级的生命科学，其源头可以追溯到上古时期。 《黄帝内经》就说：“上古真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。” 《道德经》也如是说：“载营魄抱一，能无离乎。” 心神守一的境界，便是存思追求的最高标准。庄子则说“坐忘”。 存思法非常多，其目的在于“守一”。这是人最笃静状态下的心神合一。 禅法“止观”非常准确地表达了这种境界，科学术语叫“心一境性”，也叫禅定。 巧合的是，儒家经典《大学》更早提出了“静虑”，详细讲解了“知止”到“定”到“虑”的逻辑。静虑也是“止观”最早的翻译。 修心到至高境界就是“坐忘”。 《庄子》“人世间”说：“气也者，虚而待物者也；唯道集虚，虚者，心斋也。”心息相依，达到一片虚境，即心斋。“同于大通”，是坐忘。  “坐忘”，不是随便坐哪里啥都不想就可以达到的，它需要系统的锻炼。 八段锦等养生气功，对于现代人而言，是非常好的法门。 为什么？ 因为，现代人无法割舍欲望，或者说，不愿意修“离欲”，这也造成，现代人不可能真正修道。 但对于养生而言。 坐忘的能量状态，其实反映在人体上是体内“气”的变化。 《太上混元真录》：“行气一名炼气，一名长息。”就是《道德经》所说，“专气致柔能如婴儿乎。”庄子说：“真人之息以踵。” 由此可见，行气先从锻炼呼吸入手，通过系列训练，最终呼吸变细微长深均匀，有一种与天地共同脉搏跳动的意思，最后达到所谓“胎息”。 行气方法繁多，是生命真理探索的必修之路。宋朝女真人曹文逸《灵源大道歌》说：“我为诸君说端的，命谛从来在真息。” 行气开始有主动的控制，到了布气则是一种自然而然的律动了，到了真息，或者“胎息”，那已经属于“忘气”。 到了“虚之极”、“静之笃”，心不动念，无来无往，不出不入，湛然常住。就是庄子说的“真人之息以踵”。  八段锦虽说是简单的养生法，但也暗合道家养生要义。 只是要想达到养生的高级功效，那得“修心”。 最起码需要安静下来，专注于到练习状态下，所谓”心一境性“。 不急于完成动作，动作只是形式，重要的是心与动作相呼应，达到一种频率和节奏。 存思的运用便在这里。 而行气，是八段锦养生气功的关键。我之前曾经写文章说，除非你敢拿身体做实验，否则不建议练气。但是需要注意的是，我的潜台词是，如果你想更进一步，那你得拿身体做实验。  行气，直白点就是呼吸法。 先从有形的有意腹式呼吸训练开始，慢慢可以达到自然呼吸也能和动作相应。 心也慢慢稳定下来，柔和下来，安静下来，沉浸于八段锦的每个动作中，心随意动，意观动作。 八段锦就变成一种缓慢舒适有节奏的内外身心舞蹈。 这大概就是古代养生法修心和练气的现代应用吧。 卫昌国学 2024年5月
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