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庄子在《大宗师》中首提“踵息”术语“真人之息以踵，众人之息以喉”。千百年来，人们对此定义众说纷纭，没有一个统一的解释！ 道家修行法术，是以“调身，调息，调心”三调为前提的，以此为基本的修持，修出的体悟才是真正的功能！ 作为道家老子的弟子，庄子其修炼的功法，肯定与《道德经》中所透露出的道朮，有着干丝万缕的联系 ！也或许是两者所处年代的间隔；还有抒写的风格习惯不同，造成了功法名称上有所差异！使后人产生了误解，猜测！ “谷，申，不死！是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不堇”。这是《道德经》中从人身体方面揭示修行的章节。 “吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行”，老子深知天下人的愚钝！懒惰！ 随后的“抟气至柔能婴儿乎！”、“天门开阖能雌乎！”都是在着重提示功法的修行啊！景象啊！ `微、希、夷三者不可至诘，故捆而为一′老子又隐喻着修法时的景象，“其上不悠，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。” 顾及你的悟性！老子以“中士闻道，若闻若亡”的耐心，不厌其烦地明了地告诉你“孔德之容”的容貌！ “道之于物，唯茫，唯沕，沕呵！茫呵！中有象也！茫呵！沕呵！中有物也！孧呵！鸣呵！中有情也。其情甚真，中有信也。” 如此这般烦琐操作，体现出了老子的一片良苦用心！！ 庄子在《逍遥游》又以寓言的形式，重复着一样的心思！ `北冥有鱼，化而为鸟，其名鲲鹏。陡于南冥，水击三干里，抟扶摇而上九万里。′在这里，庄子还不厌哆嗦地注明:南冥者，天池也。 可见庄子之用心！其实老子、庄子讲的都是同一修持功法:抟气至柔。  我研习的是正宗道家传承，即修行界中流传的“文始最高，少阳最长”中的文始道功法“采气”，也就是“抟气至柔”的别称。在功能态中对此踵息一说，深有体会！ 以安坐姿势入静，两足便是在承受着自身的重量，处在意识的潜伏状态中。出静时，就会有本能地承受压力的感觉，长此以往，双足在无意中成了聚神凝视的一个窍点，这就是踵息。 熟练后，在日常坐卧行动中，都会有足-印堂电流激荡的感觉。 寅时有感-- 踵息之激荡， 南北涟漪于同时； 瞬间至天池， 感酥麻之通身！ 体庄周逍遥的喻意。  |
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