 Hi~ “无尽对话”第235话： 印度教教徒剪掉她们的头发，犹太教教徒再把这些头发戴在自己头上。  不知道你每一次光顾理发店之后，是否和我一样好奇，那些咔嚓下来的头发去哪儿了？ 人类头发的正常生长速度是一年12-15厘米，我理发频率大概是1-2次/年。也就是说，我每次都会在理发店留下6-10厘米长的处女发（未经漂染等任何处理的自然头发）。  每次我头发剪好，都会看到理发师拿出一个扫帚和簸箕，把落发扫掉，然后下一位。 这些头发是进了垃圾桶呢，还是去了别的地方？  《千丝万缕——头发的隐秘生活》让我大开眼界。 一方面，它论证了我的怀疑是合理的：理发店的头发真有可能被卖掉了。卖到哪去了呢？书里提到了几种可能性：  假发厂。假发厂回收13厘米以上的长头发，处女发、雷米发（用某一种剪法剪下来的比较完整的长发）尤其受欢迎，可以制作质感优良、价格高昂的假发。  化工厂。短头发，尤其是从男人头上剪下来的碎发，可能被论斤卖到加工厂，提炼L—半胱氨酸，后者是化妆品、宠物食品的成分。  纺织厂。人类头发也属于一种纤维，可以用来制作西装衬里、袜子等。头发织成的袜子叫发袜，有渔牧从业者表示从前穿过发袜，罩在外面，直接穿会扎脚。  只要有资源，理发店就没有理由放弃赚钱的机会。也不排除一些理发店消息不畅，把头发当垃圾处理了。  头发还可以用作建材，可起到加固的作用；制作手工艺品，如发绣。  此外，早些年头发还用来酿造酱油。2004年，我国出台法律，禁止用头发和鸭毛酿造酱油。是否仍有商家违法操作，这就见仁见智了。  另一方面，它让我看到了千丝万缕的内情。 我主观上猜测，因为化疗、雄脱等各种原因掉光了头发的人，短发想要接长的人，想增加发量的爱美人士都对假发有需求，类型包括但不限于全头假发、假发片、刘海假发、接发假发等。 舞台也是假发的需求方之一。 令我没有想到的是，犹太已婚女性是巨大的假发消费群体。 犹太教的一个分支认为，女性婚后，她的头发变得更加诱惑，不能被外人看见，需要被遮起来。所以，这些犹太已婚妇女婚后佩戴假发，离异后又把假发拿掉，佩戴假发是表达虔诚和谦卑的一种方式。 这一个分支的已婚犹太女性只以假发示人，头上长出来的头发都被包起来了。爱美的女士往往会选择真发制作的假发，如果她本人头发非常美，她也会在假发中也掺杂自己的头发，“假做真时真亦假”。 “1921-1922年，美国女性消费了超过1.8亿个中国生产的假发套。” 发型也是社交面具的一部分。 人们通过假发卷、假发片、全头假发随时改变自己的发型、发色以及头发长度，达成特定的社交目的。 鉴于头发对于脸型的修饰作用，这种改变有时候堪称改头换面，就像换了一个人似的。 假发也是种族、宗教、社会的折射。 “市场上绝大多数头发来自印度和中国”。假发产业链的业界人士认为，中国人的黑发是最好的假发原材料，其强韧性能够承受各种漂染处理，中国的许昌、青岛都有大规模的假发生产基地。 针对中国人的种族歧视盛行时，白人拒绝中国假发，商家提供一些假发让他们自己选，他们选出来的却是中国假发： “顾客以为自己想要印度头发，结果更喜欢中国头发”。 2004年，犹太拉比埃利亚斯宣布印度假发不洁，要求所有的犹太妇女焚烧印度假发，“纽约和伦敦燃起了火堆，焚烧犹太妇女的假发。这些被扔到火中的假发，很多是来自婆婆或丈夫的礼物，售价高达上千美元。” “2004年，佩戴假发的犹太妇女很可能有100万人。假设每顶假发1000美元，销毁的假发价值1亿美元。” 有多少人的心在滴血啊。 戴假发在不少犹太家庭是一件严肃的事情。 埃利亚斯拉比早就注意到了犹太已婚妇女使用的印度假发，他派人专门到印度去调查过。 在印度的寺庙门前，十几名理发师忙着给信男信女剃度，每天都要剃下海量的头发。印度人去寺庙剃度有多种缘由，比如祈祷，比如还愿；剃度的人有男，有女，有小孩，也有成人。 其中，从印度妇女头上剃下的长发尤其珍贵，直接让提鲁马拉提鲁帕蒂神庙（tirumala tirupati devasthanams, TTD）成为世界上第二富有的宗教机构，大有赶超第一富有的宗教机构（梵蒂冈教廷）之势。 最初，埃利亚斯拉比得到的结论是，印度寺庙剃下来的头发被印度教认为是不洁的，这些头发不会进入寺庙，所以犹太妇女可以使用印度假发。 2004年，有媒体报道“印度的头发是一种献给神的贡物”，引起埃利亚斯拉比的担忧，他派人重新去调研，得到了肯定的答复，这么一来，印度头发就与异教偶像崇拜关联在一起了，用不得了。 头发关联着不同地区的女性： “几十年来，一种令人愉悦且带有象征意义的平衡一直静悄悄地存在着：印度教教徒剪掉她们的头发，犹太教教徒再把这些头发戴在自己头上。在自由派的拉比眼里，通过分享头发，不同国家、不同信仰的妇女，在无意之间达成了用来表达她们的忠诚与谦卑的默约。” “如果上帝要求世界上某些地方的女性在头上加上些头发，那他至少不辞劳苦地让另一些妇女提供了这些头发。从最好的角度来看，这也算得上是神性的一种循环。” 2004年，此种关联随着拉比的禁令告一段落。 事实上，如果埃利亚斯拉比做过更深的了解，他会发现，在印度教里，头发确实是不洁的，被剃下的头发是不能进入寺庙的，而且剃度的理发师因为接触了头发也变得不洁，经常遭到歧视。 事实上，犹太教徒和印度教徒对待头发的方式有很多相似之处： “犹太男孩在三岁左右第一次剃发，与印度小男孩第一次在寺庙接受正式剃度非常类似……犹太妇女进行仪式性沐浴之前也要先剃发，这种带有洁净与赎罪意味的行为……与印度教教徒在敬神之前通过剃度来净化自身的行为别无二致。” 《千丝万缕》的作者爱玛·塔罗认为，归根结底，这是一个“君子远庖厨”的问题。 没有进厨房，君子该吃肉吃肉；进了厨房，看到了知道了，就不能和从前一样爽快吃肉了。印度假发还是原来的印度假发，只是人们对印度假发的情况了解越来越多，没法再假装不知道了。 2004年的禁令引发了假发行业的地震。 “乔治假发”的老板坦言，“那道禁令以来，我一分钟之内就损失了40万美元。”与此同时，售卖欧洲假发等其他印度之外地区的假发商人一下子生意火爆，短时间之内卖光了库存。 也有聪明的商家开始寻求其他方法，比如增加一道清洁程序，售卖清洁过后的假发，不少买家也愿意买单。 犹太女性丽芙卡经营一家假发店，她本人是假发的爱好者，她不仅售卖假发，也帮助客人打理、护理、修剪假发。 “她的发型由3个复杂的部分组成：头后面一直垂到肩部之下的黑色长直发，是用柔软的人发制作的，用尼龙搭扣扎带固定在无檐小帽里，丽芙卡自己的长发都藏在这顶帽子里，还有第三缕头发，用来自不同的欧洲国家的人发编织，固定在帽子的前面。” 她说，“护理得好，人发制成的假发可以用5年，护理一般可能3年就废了”。 假发也是她和客户之间的连接，假发服务是她服务的一部分，此外，她还要为客人提供情绪价值，听她们倾诉，“嚎啕大哭的妇女，需要关心和建议；只想为自己的婚礼准备完美假发的准新娘”，诸如此类。 从业者马卡尔对假发持积极的态度： “玛卡尔说她无论如何也不会放弃佩戴假发，假发给了她拥有一头秀发的机会……假发还是她维持犹太式外表的支撑，既能满足同胞的期待，同时也通过她选择的稍显另类的发型，表达了自己的个性。” “20世纪60年代，韩国被称为假发制造业中心。七八十年代韩国经济水平提升，原材料要依赖从中国进口。中国经济腾飞，交易的主要阵地转移到印度尼西亚。印尼富裕之后，收购头发的商贩在柬埔寨、越南、蒙古和缅甸的活动日趋活跃。” 假发暗含巨大的商机。以提鲁马拉提鲁帕蒂神庙为例，每天剃度下来的头发数以吨计。落发由中标的假发厂专人管理，严禁理发师私藏头发，严禁非官方理发师进行剃度，实现利润最大化。 一份2013年的头发价格表显示，提鲁马拉提鲁帕蒂神庙的头发按照五个等级来售卖： “一等，76厘米以上，2.3万卢比/公斤 二等，38-76厘米，每公斤1.8万卢比 三等，25-38厘米，7000卢比/公斤 四等，13-25厘米，5000卢比/公斤 五等，13厘米以下，40卢比/公斤，40便士，主要用于提炼和生产半胱氨酸，化妆品、宠物食品和头发制品。” 此外，灰色的头发有单独的价格，每公斤9000卢比。 提鲁马拉神庙有“650位持证理发师，约一小半能从寺庙获得固定的薪水，其余的人靠计件工资，剃度一个人获得7卢比”，他们从中获得的利润少得可怜，只能勉强养家糊口，可观的利润流到了商人手中。 除了寺庙之外，修道院、走街串巷收头发的小贩、理发店也是假发的供应商。 头发是生命的证明。 “千丝万缕总关情”，男女成为“结发”夫妻，头发是情投意合的隐喻；倭黑猩猩彼此梳毛，人们互相梳头，头发是关系的载体；铅笔插进头发不掉，头发是种族残害的见证者。 头发是人的生理组件，有人的地方就有头发。它的长短、曲直、色泽深浅是社会、文化、政治、宗教的一面镜子。 社会普遍认为，女人的头发与美丽、女人味直接挂钩。在宗教熏陶下，印度女人剃去头发，献给神明，或求心想事成，或以示神恩浩荡，犹太女人戴上假发，隐藏诱惑，以表谦卑和内省。 还有不少人通过改变发色，头发的长短、卷曲程度，或者试图摆脱有色眼镜的凝视，或者宣示强烈的价值立场。 作为面具的一部分，有时甚至就是一个面具，头发远远不只是头发。 “很多妇女每天在头上戴花。在印度的每一个城市和乡村，傍晚时分，你都能看到坐在路边卖花的小贩，一边整理鲜艳的花朵，一边用鲜花和香蕉树枝编织花环，并给它们洒水保持新鲜。最流行的是茉莉，繁茂丰富的白色花瓣和醉人持久的香气让它们广受欢迎，据说茉莉花既能取悦丈夫也能让神灵满意。” “当一位妇女提出花发的要求，她的意思是请理发师把鲜花固定在长发大约一半的位置，然后再把头发从此处剪断。花瓣和头发一起掉落在地板上，在和头发一起被扫走之前，它们也是对神灵奉献的一部分。” “花发”，一半剪给神，一半留给夫，印度妇女“不负如来不负卿”。 “既是欲望的投射……也同时带来挫折和沮丧。这是一种对物的迷恋。佩戴假发，是精神承诺的标志，是（对犹太人身份）归属感的象征……爱它，因为它佩戴方便，一秒钟就能让人拥有光彩夺目的头发；恨它，因为购买和维护假发是一笔很大的支出。” 既是精神承诺，也满足世俗期待，犹太妇女的假发也有双重功能。 “头发是痛苦的源泉，与之相关的烦恼有16种之多。梳理、去除灰尘、给头发上油、采集金合欢树的树皮和罗望子制作洗发水、洗头发以及没完没了的打理等等。” “头发是依附关系的根源之一。缅甸妇女渴望拥有美丽的头发，并为此投入了太多时间和精力。剃掉头发是为了摆脱痛苦、保持清醒、减轻压力，从自我和社会对美的强调中获得解放。” 告别三千烦恼丝，缅甸尼姑抛却世俗，全身心向神的力量俯首。 “一梳福，二梳寿，三梳自在，四梳清白，五梳坚心，六梳金兰姐妹相爱”。相较之下，我认为自梳女应该有名字，为《千丝万缕》补上“最后但不是最不重要的”一缕： 自作主张梳起头发，不为神权，不为夫权，只为女性共同体。 |
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