张载《西铭》浅解

原文：

乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。

大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。

于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。

知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而厎豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。

富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。

《西铭》是北宋思想家、教育家、理学创始人张载著，原为《正蒙·乾称篇》的一部分。其原名为《订顽》，与另一篇《砭愚》一同被悬挂于横渠学堂的西、东两牖，宋代儒者程颐见后，觉其容易引起争端，故分别将二者改名为《西铭》与《东铭》。

张载的《西铭》作为儒学经典名篇，其传诵不绝的根本原因在于，这篇文章虽仅有250余字，但为人们安身立命之道构筑了一个共有的精神家园，为社会理想蓝图的构建提供了一个弘阔的境界。在传承中华优秀文化的时代历程中，《西铭》始终是极其重要而又关键的思想资源，它所内涵的“民胞物与”、“万物一体”等精神境界与人格理想，是弘扬中华民族精神的重要思想源泉。

《西铭》中的三个精神境界

作为宋代理学的奠基者和开创者，张载清楚地认识到自秦汉以来，儒门自身'知人而不知天’之'大弊’，于是就有了将人从单纯的渺小的肉身提升到天之民的地位，从而为人的责任和义务完成一种超道德的建构。冯友兰先生认为，“《西铭》讲的是一种精神境界，也是一种生活方式，它只要求在不足百年的有生之年，人尽其作为宇宙成员的责任和义务。”

在《西铭》中，张主要讲了三个精神境界：第一个是“天人合一”的宇宙境界；第二是“民胞物与”的大同境界；第三是“存顺没宁”的生死境界。

“天人合一”的宇宙境界

《西铭》开篇即是“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。”是张载对天、地、人关系的总体概括。“究天人之际，通古今之变”是中国哲学的基本问题，中国士大夫的宇宙观必须从天地开始。在《正蒙·太和篇》中，张载以“太虚”来界说“天”，其曰：“由太虚，有天之名。”“天”在中国哲学中是一个超越性的终极存在，也是人生价值的源头。王夫之称赞张载的理论贡献时说：“而父之谓乾，母之谓坤，不能离此以求天地之德，亦昭然矣。”人的存在不仅是一个狭小的人类社会，而是在整个天地宇宙，这是中国哲学的一个基本观念。

“民胞物与”的大同境界

《西铭》中讲到：“民，吾同胞；物，吾与也。”认为世间万物都秉承了天地之性，他人都是我的同胞兄弟，他物也都是伴我而生，都是我应该要关怀、照顾、珍惜的。这段文字，是张载对自己社会观的一种完整表述。中国古代史一个宗法家族社会，中国人思考问题，离不开这个大背景。张载的《西铭》，就是将社会上的所有人都看成同出于天地父母的同胞，人应当按照孝悌仁爱的原则，处理社会上的一切关系。《西铭》中描述的社会，是张载“天人合一、民胞物与”的社会理想。

“存顺没宁”的生死境界

关于命运的顺逆问题，是一个人生哲学体系必须回答的问题。张载说：“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。”儒家的命运观，既有“死生有命，富贵在天”的一面，也有“君子行法，以俟命而已矣”的一面。这两个方面结合，就形成了中国人一种典型的思维方式：“尽人事以听天命”。

在生死问题上，当我们作为宇宙成员和社会成员完成所应负的责任和义务，去不断实现自己生命的意义与价值，那么即便到了生命的尽头，也没有什么可遗憾的了，那就按“没宁”的原则自然去接受。张载对于生死的态度，是在完成了自己人生使命后所达到的一种心灵平静、满足的境界。