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炼 己 直 论 第 三 华阳曰：昔日吕祖云“七返还丹，在人先须炼己待时”。 己，即我心中之念耳。若欲成还丹者，必须炼己为先。己若不纯，焉得精还为炁、炁还神也。 盖七乃火之成数，先以火入水中，谓之返也。后以炁升火位，谓之还也。 待者，侯也。若欲有心待之，则属于拘滞，而真阳反不生；若欲无心而待之，则落于顽空，错过真机：此则有无两失矣。然则若何为哉？且有还于无，而无内灵似于有。故《离骚·远游篇》云： “毋滑而魂兮，彼将自然。 一炁孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先。” 盖己者即本来之虚灵，动者为意，静者为性，妙用则为神也。 四者未发之前，浑然如太虚，有何名目？因机萌而言，故有意性之喻。 金丹神虽有归一，则有双发之旨。 凡炼丹时，先则无为，寂然不动，浑然空空荡荡，不见有无之念。待其机之动时，则发意采取。运周天时，又立念主斗杓，斡旋二炁橐籥之消息，而神又随真炁循环。 先若不炼己还虚， 还虚者，是纯乎以静，静乎以化，杳无朕兆，还乎鸿蒙，复乎无极，万象空空，此即本来之性体是也。 则临时熟境难忘， 时，即药产之时。先若己不纯，采药、炼药之际，则有分花之念，神不能主张，炁则散也。 神驰炁散， 神不宰炁，安有不散也。 安能夺得造化之机， 夺者，取也。造化者，阳生也。 还我神室， 此神室即下丹田也。凡神室却有三釜。炼精之造化，即以下丹田为主。故神炁起由此，归藏亦由此，是之谓神室，即神炁所居之室也。 而为金丹生发之本耶? 由前活子时用之得法，然后方有炁发生，而为炼丹之本。 故古人炼己者，寂淡、直捷、纯一不二； 不存有无之念，故可以谓纯一。 以静而浑， 正是鸿蒙无极之时。 以虚而灵， 十二时中不昧曰灵。 常飘飘乎， 不著一点形迹。 随处随缘而安止； 四相俱忘，安然独立自在。 不究其所在， 是过去心则无了。 不求其未至， 未来心不萌。 不喜其现在； 现在心不存。 醒醒寂寂， 照而寂。 寂寂醒醒， 寂而照。 形体者不拘不滞， 不被身之所劳。 虚灵者不有不无； 活活泼泼。 不生他疑， 明心见性。 了彻一心， 通天彻地，杲日当空。 直入于无为之化境， 威音之前，无极之先。 此乃智者上根之炼法也。 此以上皆言顿法，还虚之炼法者也。 若夫中下之流则未然， 未修炼己之人曰中下，非世俗曰中下。盖修道本无中下。 当未炼之先； 己未炼之先也。 每被识神所权， 凡思虑有心，总是识神用事也。 不觉任造化之机而顺化， 世人每遇身中炁机之生时，不知修炼，而行世法，则生人矣。亦有不交媾者，此炁而亦耗散，何故？炁既发动，不得其法，留归本处，焉有不顺化者耶? 欲炼精者，不得其精住； 炼精是坎离交媾，以前之法，名曰调药。若不知调法，精则不能住矣。 欲炼炁者，不得其炁来。 炼炁者是小周天之法。不得炁来，是炼精不住，故此无炁之发生也。 古云“不合虚无不得仙”，盖谓此也。 能到虚无，方可炼丹，如不到虚无，丹则不成也。 故用渐法而炼矣。 由浅而深。 且谓炼者；断欲离爱，不起邪见，逢大魔而不乱者曰炼； 欲爱是妻子、富贵、师弟等事，断而不留，为炼己有力。 邪见者，是眼偶见奇异，或见光、或见光中现神物、或平日所未见者今始见之，为外魔。于此信之，即为魔之所诱，日天魔，曰邪魔，曰妖魔。眼不见或心见者，为阴魔。见而喜悦为好，贪见则着魔矣。心不见或耳见，耳见者耳闻魔言，或言福， 或言祸，喜闻则着魔矣。见而自不见，闻而自不闻，知而自不知，依于正念，魔与我不相干也。 不乱者，水火、刀兵、劫杀、打骂， ……凡诸魔来，皆不可妄生惧乱之心也。 未遇，苦行勤求，励志久而不退者曰炼； 未得诀者，当立真志而求师。天地之间，富贵以及妻子是有定分。若大道则不然，可以苦志而得，古云“有志者，事竟成”。古来多少不该成道者而竟成之，非生来有分也。 虚心利人，不执文字，恭迎而哀恳者曰炼； 世之学道不得其真传者，皆因己之假学问障于他人之真学问，故不得其道矣。若能虚心恳切，执弟子礼，行弟子之事，岂有不得者乎? 眼虽见色而内不受纳者曰炼；耳虽闻声而内不受音者曰炼；神虽感交而内不起思者曰炼； 此三者，真炼法。 见物内醒而不迷者曰炼。 即六祖所谓“见物心速起”。 日用平常如如，而先炼己纯熟， 已纯后可炼丹。重阳云： “湛然不动，昏昏默默，无丝毫念想，此由炼己纯熟而得。”康节云： “思虑未起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎谁?” 则调药而得其所调， 即前炼精之法。 辨真时即得其真时。 即药产之时用采药之法。 运周天始终如法升降。 周天是往复之机，升降是进退之工，由己纯则无昏沉散乱矣。 己有不得其先炼者，则施法之际，被旧习所弄，错乱节序，故不得终其候也。 错乱节序者，因己未熟，或知采封，不知运行；或知升，不知降；或知升降，不知沐浴；或知先天炁，不知后天气； 或炁行，神不行；或知周天，不知归根沐浴。 世之好金丹者云： “有不炼己而能成道者”，谬矣。 西王母曰： “声色不止神不清，思虑不止心不宁。心不宁兮神不灵，神不灵兮道不成。” 炼己者在于勤，若不勤则道遥也。 己在时刻勤炼，如若放荡，丹则有走失之患矣。 昔日吕祖被正阳翁十试，正念而不疑； 吕祖任他魔来，不生疑心，独立正念，后六十四岁随正阳翁修道，卒能成道。 又，邱祖受百难于重阳，苦志而不懈； 邱祖初至重阳会下，重阳谓邱饮稀粥。邱自知福力小，苦行七年，累遭魔难。当过二番死魔，二次飞石打折三根肋骨又险死，摸折三番臂膊，恁般魔难，苦志而不动身，自能决烈精修。 费长房静坐，偶视大石坠顶，不惊不动；此得炼己定心之显案也。 昔世尊坐于菩提树下，魔王波旬领百万魔众，以兵戈恐佛而不动，以魔女淫事诱佛而不动坐，坐至坚刚牢固，自言“我终不起离于此坐”。 并书以告同志。 金 仙 证 论 柳华阳真人 撰 养云仙馆 藏版 |
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