【原】道德之生命启示录——《道德经》悟读【第三十八章·上德不德】

上德不德德满盈，

可道非道道无名。

最美莫如处其实，

至极还是德无形。

【原文】

上德（上乘之德）不德（不知自己有德），是以有德；下德不失德（自以为不失德），是以无德。上德无为（顺其自然）而无以为（不刻意表现），下德为之而有以为。

上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘（伸出）臂而仍（拽）之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄（不足）而乱之首。

前识者（所谓的先见之明），道之华（虚华）而愚之始。是以大丈夫处其厚（立身敦厚）不居其薄，处其实（朴实）不居其华，故去彼取此（去浮华之礼，求朴素之道）。 

【悟读】

福慧双修，功德圆满；

济世渡人，春风化雨。

悟道为功，行道为德。古往今来，多少功德之家，其福报非是靠争靠抢，而是靠其累世功德吸引而来，如此方得绵延不绝。

在探讨功德问题之前，须先明白两个概念。其一，世间有鸿福和清福之分。洪福，即实现了俗世之理想，得到功名利禄，享受人间繁华；清福，即安于平凡，超然物外，享受内心之宁静。能享清福之人，一般智慧通透，既不受外物之牵绊，也不为内在情绪所干扰。

生命之最关键处，应该是情绪的稳定；而情绪稳定之源头，则是洞察生命之真相，无怨无悔无惧。一般而言，鸿福靠争，清福靠修；鸿福易得，清福难享。

其二，佛法有功德和福德之别。外修事功之有漏善是福德；内证佛性之无漏智是功德。若着相而修一切善，那是福德；若离一切相，修一切善，才是功德。

所谓“两足尊”，佛之十大名号之一，亦称“明行足” ，即明足、行足。明足，即智慧圆满；行足，即福德圆满。真正的修行，是福慧双修。

“满襟和气春如海，万丈文澜月在天”。有德之人，往往有一种胸襟，一种气度，一团和气。

本章为《德经》之开篇。《道经》主讲天道，《德经》则主讲人德。道为德之本，德为道之象。“天道与人德”，老子思想之两大核心。

道有三个层面，“修行修炼、天地之道和自然之道”。通过修行和修炼之技巧可识天地之道，进而体悟宇宙人生的自然之道，达到超脱之生命目的。这三个层面是递进关系。唯有自然之道，才具备被人信仰之高度和深度；唯有天地之道，才具备被人奉行与传播之价值；而修行只是一个过程与方法。

接着，老圣人阐述了“道德仁义礼”之关系。道者，无为无不为；德者，无为且不刻意而为；仁者，有为但不刻意；义者，有为且刻意为；礼者，有为且迫使他人为。

老子首先强调“上德不德，是以有德”之观念。真正有德之人，其一，不知自己有德；其二，不刻意追求外在形式之德；其三，不炫耀所谓之德。因而，也就真正的领悟且拥有了道德。

在老子看来，仁、义、礼皆是虚伪的，甚至连刻板之德也是浮华的。众生须敦本务实，去杂存精，道法自然，不被世俗之分别心和虚伪之人生观所困扰，回归本真之自我。

“谩道诗名出，何曾着苦吟；忽来还有意，已过即无心”。此唐代诗人齐己之《山中答人》，诗作反映了作者之禅意。

齐己作诗，不同于贾岛之反复推敲，他漫不经心，不为诗名，凭的只是诗兴。诗兴乃身心之外物，诗兴来了，将诗写下；诗兴已去，不追不寻。这种无心恬淡之境界，契合了老圣人“以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华，故去彼取此”的生命境界。

“你不知道你，所以你是你”，此刻的你，正如一只蝴蝶，其实是造物主的一枚棋子，是贪嗔痴之奴隶；“如果你知道了你，你就不再是你”，此刻的你，已然是觉悟的你。

这个世界，俗人俗物俗事太多。得道之高人永远不会为这些俗务而伤害自己的龙体。

生命之觉悟，或许就是，“悦纳一切，心生欢喜”。