《中庸》：学习与思想之誠，性之德也

      学习与思想之誠，性之德也，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道之尊也，德之贵也。

       天命之谓性，先天性之命也，表示与生俱有的先天性本能。人的学习能力属于先天性本能。修道之谓教，后天性之德也。教之文之字表示孝文德、孝父之德。学习道之德、道之理、道之义而形成的后天性之德就是教之孝文德。向父母、向师父、向父辈学习人之道就是孝父德之教。

       天生之命、天赋之性就是天命之谓性。人的学习能力属于先天性本能与后天性之德。人乃阴阳者也，万物之灵长，生而神灵，一岁能学习语言，两岁能画画，三岁能认字，这是“人”与生俱有的學習能力与思考能力，属于先天性本能，乃天赋之、天资之、天生之，故曰天命之谓性。人之初，性本善，动物之性本不善，“性本”非性格性情之类，性本能属于性本善。 

       率性之谓道，指的是思想之道。思想率性之则无为，认知法自然属于道法自然，自然也无为。人睁眼看天地万物之始，道无名，静也专，动也直，是以大生焉，故曰“大哉乾元”，认知万物资始，思想自然产生，率性自然，故曰率性之谓道，非有意为之，所以无为。思想率性之则无为，思想诚性之则有为。

     “道也者，不可须臾离也；可离，非道也”。人的思想“不可须臾离也；可离，非道也”。“道也者”表示道这个概念，“道”是思想这个现代名词概念之名，“思想”是道这个文言词语概念之义。

      “是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。君子戒慎乎其看不到文字所反映的思想之“道也者”，害怕听不到语言所反映的思想之“道也者”，并不是学者通常翻译的“君子在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的”。

      “莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。慎独是君子学习与思考的基本要求。莫见乎隐：思想隐藏于文字与语言之中，莫要看不到。见与隐反，见则明，隐则暗，道有明暗，思想明暗，见隐则知彰。乃文字词语言“系辞而明吉凶”，文字词语言逻辑“刚柔相推而生变化”，吉与凶反，见则吉，隐则凶。莫显乎微：文字微言大义，莫要以为不明显。显与微相反，显则易，微则险，道有险易，显微则知著。险则检，微则检，检则简，审读文字之间的关系，所以君子要认真读、慎重思考、独立思考。

     “其次致曲：曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化”。“其次致曲”表示前后两次致曲这种逻辑关系。“其次”表示第二次，“致”表示前至后之文，“曲”表示曲直之理。“诚则形，形则著”这类文言句型属于“其次致曲”这种逻辑形式，两个“形”前后两次致曲。诚则形，诚在形之前，形在其后。形则著，形在其次，著在形之后，这是前至后之文曲。今古学者并没有理解到这个意思，吾不见谁象帝之先。

    “曲能有誠”，思想有是非曲直，方能有诚之性。“誠则形”，誠表示思想言成之物，言成物则有形。思想在地成形则著作成物，所以“形则著”。思想著作成物则明，所以“著则明”。思想清明则有行动，所以“明则动”。

     “诚者自成也，而道自道也”。誠与诚有很多概念，不能全部理解为真诚这个概念。誠，成之言也，言成之物、言成之性也，性之德也。“誠者自成也”表示自己的思想成之言也、自己的語言成之物也。“誠者自成也，而道自道也”表示誠者自己的思想成之言，而讲自己的道。第一个道为谓语动词，表示讲、说；第二个道为宾语名词，表示思想之道也，包括思想之道德观、道理观、道义观、道性观。誠，成之言也，乃根符文字源义，属于文字之道。

     “诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵”。“诚者，物之终始”表示事物的逻辑关系与文字词语言事物之逻辑关系，乃思想之誠也。“不诚无物”表示思想不诚则言之无物，是故君子诚之为贵，性之德也，德之贵也。

     “诚者，非自成己而已也。所以成物也，成己仁也，成物知也，性之德也，合外内之道也，故时措之宜也”。诚者，非自成己之性而已，“所以成物也”表示誠者自己的思想言成物也。“成己仁也”表示誠者所以成自己的德性，仁表示德性。“成物知也”表示构成自己认知万物的知识。认知万物需要学习知识，学来的知识不是自己的思想，这是“外”。“成物也”表示思想形成之物也，这是“内”。所以誠者，合外内之道也，故时措之宜也。 

      《易传》曰：“乾知大始，坤作成物”。乾表示首先，坤表示然后。大表示道的概念大、类型大，始表示物之终始逻辑关系。“乾知大始”表示首先要知事物的大概概念、终始逻辑关系、大小基本类型。“坤作成物”表示然后思想之厚德作成物。作者作成之物是什么物？读物是什么物？莫见乎隐，莫显乎微，是故君子慎其独也，文字微言大义，君子要认真读，知微知彰，知刚知柔。

        子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。”思想之不行也，我知之矣，知者过之曰智，愚者不及也。思想之不明也，我知之矣，贤者过之曰圣，不肖者不及也，不孝父之德乃不肖子孙。

      “子曰”非“仲尼曰”，伯仲叔季，仲表示第二，尼表示尼姑，观音是佛门第二尼。孔老二是玄门第二老，老子是玄门第一老。老子讲道德经在前，孔子讲易经在其后，诸子讲礼经、孝经在第三。

       子曰：“人皆曰'予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也；人皆曰'予知’，择乎中庸，而不能期月守也。”第一句话的意思是：人皆言我知道，驱而纳诸条条框框之中，墨守成规，而不知开辟也。“罟”表示古时候的网网，“陷阱”表示条条框框，这是害人的。第二句话的意思是：人皆言我知道，思想择乎中庸，而不能遵守规则。“期月守”表示月亮遵守的时间规则。前者不知打破陈规，开辟思想；后者不能遵守规则，择乎中庸。

      喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之 大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。《中庸》属于《礼记》，《礼记·礼运》曰：“何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能”，喜怒哀乐属于人的情感，这是不需要学习而能的。喜怒哀乐之未发，谓之中，表示喜怒哀乐等情感之未发，尚处于思之中，思之后才能发出喜或怒。发而皆中节，谓之和。思想情感之发而皆合情合理，谓之和，不合常理是不和。中也者，天下之大本也。大本表示基本关系。“中也者”包括上中下、左中右、前中后基本关系，天下是社会。天下基本关系包括上上下下、左左右右、前前后后、里里外外。择乎中庸：“中”表示不偏不倚、左右适中，“庸”表示通俗、通用。和也者，天下之达道也。“和也者”包括太和、中和、共和、人和、和平、和谐等思想观念。致中和，天地位焉，万物育焉。天地之位有三：思想天地、社会天地、自然天地。思想天地致中和的产物是萬物，自然天地之万物不是思想致中和的产物。思想天地育万物，社会天地造万物，自然天地生万物。“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳”，表示思想天地之道。“立地之道，曰刚与柔”，表示自然天地之道。“立人之道，曰仁与义”，表示社会天地之道。 

      “仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也”。“仁”表示道之德、道德观。“义”表示道之义、道义观。“礼”表示道之理、道理观。仁者，人也，人之仁也，不是爱人，亲亲为大，亲生为大、亲人为大，父亲母亲为大，父为天，母为地。义者，宜也，便宜适宜，宜之义也，道义观判断东西便不便宜、适不适宜。“尊贤为大”，道义观分大小、轻重、是非、对错，这是比较简单的。义字三笔划表示简，笔划撇捺分阴阳。

      “亲亲之杀”，表示亲生亲人之杀，分亲疏远近，议亲亲包括直亲旁亲、近亲远亲、宗亲族亲。“尊贤之等”，表示分类、分等、分级，“礼所生也”，礼所生道理观之逻辑关系是比较复杂的。礼字五笔划，乚笔划分横竖弯钩、论长短曲直之理。道理观论逻辑关系之理，道义观论性质之名与义，道德观论概念德之名与义。

      天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。“君臣”表示工作关系，君臣属于上下关系。“父子”表示生育关系与教育关系，父子属于先后关系。“夫妇”表示家庭关系，夫妻属于左右关系。“昆弟”表示亲戚关系，包括表兄弟、堂兄弟、族兄弟，兄弟属于前后关系。“朋友之交”表示社交关系，亲朋属于内外关系。这五大关系属于社会基本关系，天下之达道也。所以行之者三：“知、仁、勇”，其概念是“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”。好学是求知，近乎智。力行是孝仁，近乎仁，不是仁爱。知耻而后勇，是勇武，耻与武有字根止。

      “诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也”。诚者，性之德也。诚之者，诚之信也，择善而固执之者也，相信自己的选择是对的，而固执之，乃诚之信也，信念之诚也，人之道也。诚者，性之德也，表示思想诚之性之德，“不勉而中、不思而得”，表示不用努力思考就能说中、不用思考而得到的认识，这属于“天之道也”；从容中道，娓娓道来，圣人也，这是需要厚德载物，深厚的学识来支撑的。