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老子帛书《德道经》 注：帛书甲乙本都有部分文字缺失，参考河上公本，王弼注本补全，优先以帛书甲乙本的文字为准。其中少数通假字用或用今本，或用帛书甲乙本。同时按帛书甲乙本的整体逻辑，且将之调整为德经在前，道经在后，为《德道经》。浅认为，道经在前符合大道本源的派生逻辑，德经在前符合回归大道本源的升维逻辑，而老子的本意是朝向圣神的维度，意在让人们学习圣神之道，回归大道本源，而非单纯地修身养性，学会利用大道规律。《德道经》意在让人清静致虚，性命双修，朝向圣神维度。本源自具，内观本源，神通向内求，超脱向内求。 第一章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也。 上义为之而有以为也。 上礼为之而莫之应也，则攘臂而仍之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。 前识者，道之华也，而愚之首也。 是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼取此。 第二章 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一而以为天下正 。 其至之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐欮。 故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不穀 。 此其贱之本与，非也?故至数舆无舆。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。 第三章 上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。 下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。 是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。 上德如浴，大白如辱。广德如不足，建德如偷。质真若渝。 大方无隅，大器免成，大音希声，天象无形，道隐无名。 夫唯道，善始且善成。 第四章 反也者，道之动也；弱也者，道之用也。 天下之物生于有，有生于无 。 第五章 道生一，一生二、二生三、三生万物。 万物负阴而抱阳，中气以为和。 天下之所恶，唯孤寡不穀，而王公以自名也。 物或损之而益，益之而损。 故人之所教，我亦教之。 故强梁者不得死，我将以为学父。 第六章 天下之至柔，驰骋于天下之至坚。 无有入于无间。吾是以知无为之有益也。 不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 第七章 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病? 甚爱必大费，多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。 第八章 大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。 大直如屈，大巧如拙，大赢如讷。 躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。 第九章 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。咎莫憯于欲得。 故知足之足，恒足矣。 |
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