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学渣的山西之旅 山西适合两种类型的游客：一种是学霸式，学富五车，看啥都有一种“果然如此”的呼应感和愉悦感；一种是学渣式，虽然胸无点墨，但看啥都能激起强烈的求知欲和探索欲。 综上两点，无论你是哪一种类型的游客，来山西，不吃亏，都有收获。 我当然属于学渣式游客，从踏上开往山西的列车开始，便进行了各种知识的“恶补”：从地理到历史，从人文到建筑。三宝同学一路提醒我：妈妈，你还是尽量少说话、少提问吧，一张嘴就暴露了文化水平。吴老板替媳妇出头：你妈妈这是勤学好问，这样才能进步嘛。 老师说：好记性不如烂笔头。这就把学到的知识记下来。 先从云冈石窟开始。  在云冈石窟，我们和其他游客一起拼团，聘请了一位金牌导游做讲解。其中一位游客大姐说：我在大同生活了二十多年，你们听我的意见，咱们直奔石窟吧，中间的大雄宝殿可以快速略过，那是2008年新建的，不必过多停留。
她的这番简短建议让我有点吃惊：本地人，居然也需要请讲解——果然术业有专攻。就像我，虽然在北京生活多年，但是接待外地亲朋好友参观故宫、颐和园、天坛时，也需要请专业讲解，才能让文化之旅生动立体起来。爱好和饭碗，是两回事。如果不做刻意的练习与探索，时间的长度并不会带来理解的深度。 关于云冈石窟，我收获了这样几点： 第一：北魏皇帝为什么要在山体里修建佛像寺庙？ 如果仅仅回答“那是他的信仰”，还没有触及到答案的核心。落地信仰的方式可以有很多种，为什么会选择在山体里凿一个洞，然后雕刻佛国世界呢？ 我探索到的答案是：鲜卑族对自己祖先的起源崇拜。 在大同博物馆的展览中，了解到关于鲜卑族起源的介绍。位于内蒙古自治区呼伦贝尔市鄂伦春自治旗的嘎仙洞，被认为是中国古代鲜卑族的发祥地。所以，当高僧昙曜受命修建佛教事业时，提出了凿窟雕佛的建议，文成帝欣然接受。 云冈石窟位于大同城西16公里的武州山南麓。“和平初，师贤卒，昙曜代之，更名沙门统。……昙曜白帝，于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世。”这是《魏书·释老志》中对云冈石窟的一段记载。石窟始建于公元460年，历时62年建成。吴老板感慨：一个人，一辈子，就干这一件事，也足够了。从学徒干到师傅，从少年干到老年。我倒是有几分羡慕，人家到老了的时候，可以心满意足的说自己参与做成了一件传世工程的建设。我们这些庸庸常人，能留给这世界一些什么东西呢？ 顺便表扬一下，云冈石窟的官网做得很不错。
第二：北魏可能有不少地理爱好者 身临云冈石窟现场的时候，会突然冒出很多奇思妙想以及新的疑问。比如，当讲解员介绍当地的地理结构对佛像的影响时，我忽然想到一个人：郦道元。我记得他写过《水经注》，是中国很厉害的地理学家。讲解员说：没错，郦道元就是北魏人。 历史课本上一定有这个知识，身临其境时，加深了对知识的理解。 郦道元（约470年-527年），今河北涿州人，南北朝时期北魏官员，地理学家、文学家、政治家、教育家。看他的生卒年份，对照云冈石窟的修建时间，是有重叠的。他一定到过现场，勘测过地形地貌。 真容巨壮，世法所希——这八个字，就是郦道元在《水经注》里对云冈石窟的描绘。 “武州川水又东南流，水侧有石祗洹舍并诸窟室，比丘尼所居也。其水又东转径灵岩南，凿石开山，因岩结构，真容巨壮，世法所希，山堂水殿，烟寺相望，林渊锦镜，缀目新眺。川水又东南流出山。”按照郦道元在《水经注》里的记录，今天的云冈石窟，于2008年重修了大雄宝殿。 今天的年轻人，发明了很多与石窟佛像合影的新方法。站在云冈石窟大佛前，会看到很多游客举起右手，掌心朝向佛的方向，一起GIVE ME FIVE。这让原本严肃深邃的佛教文化，顿时变得活泼可爱起来。想到在石窟内的壁画上，还有海王波塞冬的三叉戟，那是我在电影里才看到的影像，没想到会在云冈石窟中再度遥相呼应。 也许这就是文化在融合中绽放新生的魅力吧。 |
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