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关于大圆满“彻却”之修行 修彻却（立断）能够刹那间得见自性而顿悟，这就是上面引述过的在一切法显现上，于明空不二的第一刹那，无修无整无散乱定住，明明了了觉照认识这个就是自己的本心，勿令间断。 根桑上师在《大圆胜慧本觉心要修证次第》中说：“上根利智无修无整，如如而住，自见自性，自然而成者，名彻却。”无垢光尊者说：“是法深妙，若能明了进修，刹那彻悟，自然见性成佛，无上捷径。舍此无他道也。” 何谓“无修”？实际是无修之修。密宗认为，众生本来清净，本来自在，本来解脱，本来光明，本来智慧，如果一刹那间即认知此理，心勿执著，勿分别，勿外施，就能正邪立判，把本来清净、自在、光明、解脱、智慧的面目完全显现出来。即在当下一念上认知了自性，见到了本来面目。 因为这只是一刹那间事，不必猛厉执持，所以说是“无修”。但这并不是说连前面的加行（即打基础的修行，有磕千万以上的长头，念诵千万次以上的相关咒语等——引者注）也不必修，也不是说可以放浪散乱，致成普通凡夫所说的“无修之修”。 何谓“无整”？整即整治、对治之义，这实际上是无整之整。“无整”是妄念起时，就是不跟它去，也不限制它，要不擒不纵，全任运自如。如起意对治，亦是妄念，会引起无穷的妄念；如不去对治，妄念自会消灭，譬如水上波浪，从水发生，从水平息；虚空云彩，从空显现，从空消散。又譬如盘结之蛇，自能解脱。贡噶上师在《大圆满灌顶及修持方法讲解记录》中说：“妄念即是本觉智慧，妄念即是实在本体。”这是说，妄念可化为菩提，毒药可变为醍醐。 何谓“无散乱”？就是要专注于不昏沉、不掉举（“掉举”即俗语中的走神了——引者注）的明体（明体于下文中有解释——引者注），任运、安住于清虚寂照、微妙明净之境。 贡噶上师说：“此心如无波之水，如坚固之山，在宽坦、任运上安住，不起丝毫妄念，无论过去、未来功罪，概不着想，便能证得。譬如砍树，将树根砍断，不必再砍枝叶；如到金岛，地上、泥内，皆是黄金。” 所以，修“彻却”行者现前一念，即是本心，即是自性，对此念要不执著、不降伏、不放纵、不收摄、任运而住。例如，修彻却行者看见山，第一念是见，第一眼看去即不分别是山，已无能所；而普通人于见山第一刹那，尚有山见，即有能所。 贡噶上师说：“念头念头很要紧，觉照念头，一刹那不可散乱。本觉智慧本自具足，不用执著，自然光明广大普遍，非观想可得，非修可出，非妄念分别所可见，本来清净，即普贤如来之智慧，即修彻却之心要。” 得见自性的境界，人们譬如为“无云晴空”“炳炳长空”“虚空”等，这是一种难以言诠的境界。《宝积经》描写见性的境界为：“心如地，无方分。如树无根株，亦无上下，无能压伏者，甚为希有。众生无量劫来须臾不离，不变不坏，无明不能障，神通不能增，法尔而住，甚为希有。”《金翅鸟飞空经》云：“真心无边中，无表里，无方所。若以执著、妄念而觅自性之真面目，无异雁群之飞寻天际，终不可得。终不可得者，即自性无变无增，如是而已。”这里说的“真心”，即指自性。 贡噶上师则说：“认识此明空不二之体性，就是吾人本心，能所一体，无过去、现在、未来三时，无东、南、西、北、上、下、大、小、长、短之分，无青、黄、赤、白之色相，犹如虚空，一切法就在这虚空体性上任运明现。”由此可见，见性的境界是一种无边中、无表里、无方所、无上下、无大小、无始终、无增减、无时间分别、能所一体、赤裸裸、明朗朗的境界。（P59-P61) 行者若经多年修持，仍未见到明体，即从未见到自性，上师亦可利用侧面办法，使弟子看一看或经验一下明体究竟是个什么东西。据《大乘要道密集》及其他法本所载，婴儿、醉后、闷绝、大乐、睡眠、呵欠、喷嚏、临死亡时，明体亦有偶然显现机会，但时间甚短，经历者无把握之力，故不能体会，纵得体会，亦无利益。《椎击三要决胜法解》说：“离境安闲顿住时，陡然斥心呼一'呸’。”就是上师于弟子静坐入定时，忽然大声呼“呸”，或突问一声：“你此时心在何处？”利用弟子受惊时的心理状态，以显现明体。当时弟子顿断妄念之流，赤裸现出明体，就可以于惊上认识明体为何物。 贡噶上师在《大圆满灌顶及修持方法讲解记录》中也说：“师猛呸一声，摧破我执，一切脱落，迭问心是什么，于如是中，自己明朗赤裸之明体刹那显现，即是本觉智光。”这固然是一种方便办法，但弟子是否立即发现明体，则在乎上师加持力是否充实，弟子时机是否到了，受惊的程度是否适当。事虽刹那，而情况较为复杂。 自性和空性，在一定意义上也是相同的。《六百四十万偈印授集》说：“空即自性心，自性与空无二无别，此即法身。”但这个“空”，并非顽空，而是非有非空，空有双运。佛家最深奥的理论之一就是“空观正见”。所以，见性也就是空性体悟。 行者在修空时，当使自己相信“我”实际上完全不存在，就会感到像虚空的空性，如果不忘失地执持这个空性，用上述的“息心”来修空性，便会对空的体悟愈来愈清楚，最后体悟到空性直觉地破除自存的我。当得到这样直接的不假思维的觉受时，这就是见性的境界，就是明、空不二的境界，就超越了凡夫，登上了菩萨地。 修彻却在念起刹那间见性开悟，属于顿悟范畴，根据当时不同的解脱情况而分种种顿悟。《大圆满最胜心中心引导略要》说：“总之此随所显现之明体，离于诠表，由自显自解脱，无有决定之名言故，为无执解脱，如本来解脱故，为离根本解脱。如降雷故，为顿然解脱。以显与解脱同时故，为显空解脱。” 这就是说，第一种顿悟是行者毫无执著之心，得见明体，在明体显现以后一段时间，得到解脱，这叫做“无执解脱”，也就是无执而悟；第二种顿悟是行者一刹那间把本来清净、本来光明智慧的面目完全显现出来，这叫做“离根本解脱”，也就是离根本而悟；第三种顿悟是如降雷霆、顿然解脱，这叫做“顿然解脱”，也就是顿然而悟；第四种顿悟是明体一显现立得解脱，这叫做“显空解脱”，也就是显空而悟。以上四者的区别只是在时间、程度、方式上有所不同而已。 虽然见性开悟，得到解脱，但未必修习坚固，尚未究竟，仍须继续保护任运的修持。这主要在护持无散乱之正念为要。所以，这也是“无修之修”。（P62-P65) 对于彻却修法，根桑上师曾说：“上根利智一见即知，一行即成。下根得之，亦能开悟自心本具之理。”根器之说，密宗最为重视。“根”指宿根，“器”指学法的善巧和聪明才智。根桑上师所指之“上根利智”，恐怕是指具有深厚的宿根和十分机巧聪明的行者而言，是属于特殊根器者。 此种行者一经上师加持，其宿根能圆满顿然现起。甚至不必一一修行加行，亦能直趋入大圆满心髓正行，但恐万人中，难以挑一罢了。不具备这种素质的行者，修彻却必感下手为难，唯有以加行补救，或走方便法门，能修到何等程度，那就很难断定，得视行者的努力和精进如何而定了。(P66-P67) 图片丨来源网络，侵权请联系删除 正心诚意 |
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