乙壬夫阴阳虚实者，病之从来也。表里寒热者，所患之大象耳。故亦 虚亦实，表里酿酿。（酿，《唐韵》《集韵》女亮切《韵会》汝亮切《正韵》鱼向切，读若𥽬。酿酿，犹𥽬𥽬，杂糅貌。）亦寒亦热，阴阳憬憬。（憬，《集韵》《韵会》𠀤畎迥切，读若炅，见也，光也。憬憬，犹炅炅，明见貌。）酿酿易反，憬憬则变。（易，治也。反犹覆，详察也。变，《韵会》平免切，读若辨，谓辨然于事分明，无有疑惑也。虚实杂糅则详察而治，阴阳明见则辨然分明。）交感之治，慎则为之酏也。（交感，指病情虚实杂糅且寒热交加。酏，《广韵》弋支切《集韵》《韵会》余支切《正韵》延知切，读若移，施也。病情虚实杂糅且寒热交加，则施治应该谨慎。） 阴实则举，（实，邪气盛也。举，阳气亢也。邪气盛在阴则阳气亢举。）阳虚则邪并之易。阳实则气迷，（迷，乱也。）阴虚则湿郁。阴道，故柔而气当布。（阴，指津液。道与导同，通也。柔，安也。津液通畅，故气安而流布。）阳道，故靖而气利清也。（阳，指阳气。道与导同，引也。靖，安和也。利，滑利，通畅无滞碍也。阳气得到导引，故气清而安和，滑利通畅无滞碍也。）故阴当平而阳益秘矣。（秘犹密，稠密周遍也。津液以平和为当，阳气以稠密周遍为益。） 故是云：立天之道，利明乎自然。（利，宜也。明乎自然者，晓乎万物始终也。）立地之道，理从乎常规。天地之道立，医之道化成。治者，卫生之径也，活人之法也。是以圣人立言炎炎，以明其机者，畏其误生也。（炎，《类篇》徒甘切，读若谈，美辨也。炎炎，言论美盛貌。） 是以穷造化之玅者，夺天地之常。（玅，即妙。）极天地自然之常者，取造化之功。（极，尽也。）生有所病，其常也。因其宴，生之要。（宴，安也。此句语义倒装。生之要，因其宴安也。）于日用也，为之则。（于日用生活中，为之效法。）唯四时六淫八风之所客，客则病矣。病者，亦其常也。不病，亦其常也。何谓也？言强者不病而弱者病也。是故圣人，立治之道，乃尽其天年者，乐其无穷而穷其功也。 夫上古有真人者，先其动也，正其心，使其腠理固秘。布其气，使其邪不得入。拳拳导引，使其气卫，故无可病也。以其不浊，故寿二佰四十而衰。（不浊，指气清而不浊。）平人清无盛食，命数三六，亦佰八十而寿焉。（清，指心清静。盛食，指极食肥甘厚味。三六，指三个甲子。）佰八十者，人生命数也。今之人厌走，而去六十，少动之夭也。夫圣人之动也，合于自然，宴乎至性。（宴，安也。）其作也，心不二志，至中无外。故无常病，故无常用。（常，指日常。用犹使，役也。常病，指日常的病痛。常用，指日常的役劳。）无常思，亦无常行故也。（常，久也。常思，指长久忧思。常行，久行也。） 阴阳为纲，万物为纪。生杀变化，犹然以序。（生杀，犹消长，指阴阳消长。犹然，仍然也。四时阴阳消长变化，仍然次第有序。）故求症类阴阳之变，而知其病，明病之因。（类，犹象。症类，即症象，症状也。）曰：治病必求于本，逐本以求原，无不已矣。 故积阳为天，积阴为地。阳生阴长，阳杀阴藏。（杀，获也。阳杀，《类说》卷三十七引“杀”作“发”。）阳化𣱛，阴成形。 寒极生热，热极生寒。寒生清而冷，热生浊而郁。热见风寒而痰生，寒逢湿邪而厥成。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄。浊气在上，则生䐜胀。（䐜，《唐韵》昌真切《集韵》称人切，读若瞋，即嗔，盛气也。嗔胀，是由于浊气在上焦积聚，导致气机不畅，进而引发胸膈胀满的症状。《甲丙》篇作“嗔胀”。）此阴阳反作，病之从逆也。 故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下而为雨。雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍。 故《上经·时病》曰：“至前为阳以含阴，而得温病。（至，冬至也。冬至前阳邪侵阴而得温病。阳邪者，风暑火也。）至后为阴以含阳，而得伤寒。（冬至后阴邪侵阳而得伤寒。阴邪者，寒湿也。）虚实寒温，不可重客。（虚者，精气夺。实者，邪气盛。寒者，伤寒。温者，温病。可，《字汇补》苦格切，读若克，任也。任者，负荷之名也。又重，读若同。重客，指虚实寒温之邪皆客于身。虚实寒温之邪皆客于身，则身体不堪负荷也。）重客者，并传而入也。” |
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