丙癸夫阴阳之在天地，犹水之在器也。（阴指阴气，阳指阳气。）其本无形，而形归所器矣。（此句“形”与“器”字疑颠倒，当为：“其本无形，而器归所形矣。”其，指阴阳之气。器，能也。归，读若馈，馈养也。所形，指所形成的地势。阴阳之气本无形，能馈养所形成的地势。）气血之亦复如是。（气是阳气，血是阴气。）故阳不足，则邪气乘之。（阳不足即气不足。）阴不足，则厌气留之。（阴不足即血不足。厌气，指烦满之气。厌气留之，指身体烦满而内热郁结，表现为心烦、胸腹胀满等症状。）故天降精𣱛之施化，为阳为天。地布和气以成形，为阴为地。地之清阳上天，天之浊阴归地。 是故天地阴阳之动静，为其神明晰辨之纲纪。故能以生长收藏之道，万物得之以荣息。而我用之以治其病，以葆人生。以物之用，而和服其常，以给其不足。非我异于人也，以微览也。（微览，即览微，指可以察见疾病匿藏及幽微。）天地阴阳，如圜无端，周而复始矣。 天之气通乎朢嗌，（朢，本作[月𠱠月]字，字书无，注音读朢，依照《医用古文字音形对照表》读妄，而《九真要》注音读朋。《太一版黄帝内经下篇·太黄·未甲》：“[月𠱠月]者，颊中肪膏也。”此处指腮颊。嗌，咽喉也。《素问·阴阳应象大论》作：“天气通于肺。”）地之气通于膻中，（膻中，即上气海，属任脉，心包之募穴，位于前胸正中线，平第4肋间，两乳头连线的中点。《素问·阴阳应象大论》作：“地气通于嗌。”）动气通肝，（动气，即风气。《素问·阴阳应象大论》作：“风气通于肝。”）雷气通心，（雷气，雷响之气，天火之象，即火气也。）谷气通于脾阳，（谷气即营养精微。）雨气通于肾阳。（雨气即水气。）六经之阴为山阳为川，肠胃为水谷之海。（《素问·阴阳应象大论》作：“六经为川，肠胃为海。”）九窍为葆营形气之囱，水注之户。（九窍，指三关九窍，即前三田（上、中、下三丹田），后三关（尾闾关、夹脊关、玉枕关），中三窍（阴窍、阳窍、中宫窍）。阴窍，亦名“海底”，在裆部两阴之间（相当于“会阴穴”）。阳窍，亦名“灵台”，在头顶“百会”与“卤门”之间。中宫窍，亦名“泥丸宫”，在“上丹田”与“玉枕关”的中间。葆营形气，即营气葆形，营运真气以养形体也。囱，《集韵》通孔也。水，指津液。水注之户，即津液流注之门户。《素问·阴阳应象大论》作：“九窍为水注之气。”显然有误，故通解皆谓“注之气”三字为衍，《医说》引即无注之气”三字。）故阳之汗，以雨类之。（阳，《释名》扬也，气在外发扬也。阳之汗，指气在外发扬而有汗。通解据《内经》王注：“夫人汗泄于皮肤者。”认为王所据本“阳之汗”当是“人之汗”。因此《济生拔萃》、《医学发明》、《卫生宝鉴》等引“阳”皆作“人”。其实这种解释是无端的，人汗泄于皮肤者，即气在外发扬而有汗，“阳之汗”即“人之汗”，不必无端妄改也。）阳之气，以风名之。（阳之气，即发扬之气。）暴烈之气象雷，逆上之气象阳。（阳，犹扬，飞举激扬也。） 故治逆乎天纪，违乎地理，则六经反作，而五气尽伤。真气既伤，则灾害至矣。其邪之至也，疾如风雨。其贼之临也，快喻流光。（喻，读若逾。） 故善治者，治皮毛，止乎初萌也。其次治肌肤，救其既生也。其次治筋脉，攻其已病也。其次治六腑，治其已甚也。其次治其五脏，治五脏者，生死过半矣。 |
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