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因篇幅较长，故以（一）、（二）等区别，方便分享。 概论（四） 人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。 【译文】 人们只知道有名誉、有地位是一种快乐，却不知道没有名誉、没有地位的快乐才是最真实的快乐；人们只知道吃不饱、穿不暖是一种忧患，却不知道不用忍饥、不会受寒的忧患才是更严重的忧患。 【点评】 “重要人物”的“高峰体验”虽好，但是，且不说“高处不胜寒”，单是“身在其位，必谋其政”，就很难让人享受无忧无虑的闲情逸致了，这就是所谓的“名位之累”。名利都是身外之物，人在追求自我实现的过程中，不应忽视生命本身的自由和快乐。 为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。 【译文】 做了坏事害怕别人知道，虽是作恶，但是还有一条改恶从善的道路；做了好事急于让人知道，虽是行善，同时却也种下恶念潜滋暗长的根芽。 【点评】 评价善行与恶行，不能单看表面现象，还需考虑行为背后的心理因素，否则就有可能失之片面和武断。如果做坏事时害怕被人知道，那么这种人至少还有良知，还有弃恶从善的可能；如果做善事时急于让人知道，那么这种人其实只为虚名，内心早已种下恶根。所以，无所顾忌地作恶才是真恶，不经意间行善方为真善。由此看来，善与恶既是对立的，也是相对的，关键在于为善或为恶者内心的出发点是什么。 天之机缄不测[56]，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受、居安思危，天亦无所用其伎俩矣[57] 。 【注释】 [56]机缄（jiān）：机关开闭，代指推动事物发生变化的力量。亦指气数，气运。 [57]伎（jì）俩：手段，花招。 【译文】 上天对人类命运的主宰和安排，从来都是难以预测的。上天有时先屈抑一个人的志向，之后又让他施展抱负；有时先让一个人实现志向，之后又让他遭受困苦抑郁，这些都是上天操纵英雄、摆布豪杰的手段。君子只要能够在逆境厄运中采取忍受顺遂的态度、在顺境安宁中想到可能出现的危难，上天也就无从施展那些戏弄世人的花招了。 【点评】 孟子说：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”在孟子眼中，那些承担大责任、取得大成就的人之前所经历的种种坎坷，都是有理性、有远见的“天”有意安排的磨炼和考验。在孟子的文章中，充溢着一种英雄主义的豪气。在洪应明眼中，这个以不测之机“播弄英雄、颠倒豪杰”的“天”却少了些正义和理性，多了些阴险诡异，似乎把折腾世人当成乐趣。面对这样一个神经质的“天”，洪应明提出逆来顺受、居安思危的应对策略，虽然也还带点儿“人定胜天”的意思，却显然是把自己放在弱者的地位了。 福不可徼 [58]，养喜神以为招福之本；祸不可避，去杀机以为远祸之方。 【注释】 [58]徼（yāo）：通“邀”。招致，求取。 【译文】 福分不可强求，培养喜悦的心神，就是招来福分的根本；灾祸不可避免，去除害人的念头，才是远离灾祸的方法。 【点评】 “祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。”在祸福问题上，古人极为重视人的主观因素。小说《水浒传》中，晁盖等人劫了生辰纲，投奔水泊梁山。此前已在梁山当了多年寨主的王伦心胸狭隘、嫉贤妒能，害怕众豪杰势力相压，所以百般推托，不肯收留。豹子头林冲怒斥其为“笑里藏刀、言清行浊”的小人，将其杀死。“量大福也大，机深祸亦深”，王伦正是因为心术不正，“只将寨主为身有，却把群英作寇仇”，最终落得“不肯留贤命不留”的下场，这虽是小说中的情节，亦可为世人之戒。 十语九中未必称奇，一语不中，则愆尤骈集[59]；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴[60]。君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧。 【注释】 [59]愆（qiān）尤：过失，罪咎。骈（pián）集：凑集，聚会。 [60]訾（zǐ）议：非议。 【译文】 十句话有九句说得正确，人们未必对你啧啧称奇，可是只要一句说错，埋怨指责就会聚集到你的身上；十个谋略有九个都能成功，人们未必归功于你，可是只要一谋失败，非议诋毁就会纷至沓来。这就是君子宁愿保持沉默也不浮躁多言、宁愿显得笨拙鲁钝也不炫耀机巧的原因。 【点评】 虽然语言是人类的天赋、智慧是人类的骄傲，但是多言无益、言多必失，所以历代先贤不约而同地倡导谨言慎行，世界上许多民族也都把沉默视为美德。人性中有许多弱点，扬恶隐善即为其一。只要有片言只语不尽如人意，埋怨指责就会纷至沓来；只要一个策略出现闪失，就有可能成为把柄。因此，与其处处逞强耀能，不如含蓄收敛一些，绝对不要自作聪明，害人害己。 天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。惟气和暖心之人，其福亦厚，其泽亦长。 【译文】 天地之气运行变化，气候温暖则万物生长，气候寒冷则万物肃杀。同理，性情脾气清淡冷漠的人，所享有的福分也比较淡薄。只有那些性情温和、暖心热肠的人，所享受的福分才会深厚，所留下的福泽才会绵长。 【点评】 人生的冷暖，取决于心灵的温度。生性孤傲清高、待人接物少有热情乃至冷若冰霜的人，让人不敢或不愿与之接近，这样的人注定要作天煞孤星；情感温度适中的人，待人暖如艳阳、和如春风，乐于助人，慈悲为怀，因而也能广结人缘，在需要时能够得到他人的援助。 天理路上甚宽[61]，稍游心，胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。 【注释】 [61]天理：天道，自然法则。宋代理学家把封建伦理看做永恒的客观道德法则，称“天理”。 【译文】 追求天理正道的路途十分宽广，稍稍倾注一点心神，胸中就感觉无限光明，坦荡开阔；追求个人欲望的路途十分狭窄，刚刚踏上一个脚印，眼前就已是荆棘丛生、泥泞遍地。 一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。 【译文】 经历过一种苦难，再经历一种快乐，在两种体验中交替磨炼自己，磨炼至极而获得幸福，这种幸福才能绵长不绝；有过一番疑惑，又有过一番确信，把两种感受反复进行考索比较，考索至极而获得知识，这种知识才是真知灼见。 【点评】 生在蜜罐中是一种福，却可能不长久，也可能因为没有经历过艰辛而对幸福没什么感觉；别人告诉你一些道理是一种知，却可能不真切，也可能因为省略求知过程而无法透彻理解。晚清学者王国维曾在《人间词话》中提出“三种境界说”，认为“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界”：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”（晏殊《蝶恋花》）是第一境，象征孤绝寂寞中对理想与目标的求索；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”（柳永《蝶恋花》）是第二境，象征为了实现理想而付出的艰辛；“众里寻他千百度，回头蓦见，那人却在灯火阑珊处”（辛弃疾《青玉案》）是第三境，象征长期困惑失望之际突然获得成功的喜悦。“那人”总在天涯尽头等待，总在千百次追寻后现身，真理是如此，幸福亦是如此。 地之秽者多生物，水之清者常无鱼[62]。故君子当存含垢纳污之量[63]，不可持好洁独行之操。 【注释】 [62]水之清者常无鱼：水太清，鱼就不能藏身，语本《大戴礼记·子张问入官》：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”后以“水至清则无鱼”比喻对人对事过于苛察，就不能容众。 [63]含垢纳污：忍受耻辱，宽容污秽。 【译文】 污秽的土地上往往多生万物，清澈的流水中常常没有游鱼。因此君子应当具有宽容污秽、忍受耻辱的气量，不可秉持嗜洁成癖、特立独行的节操。 【点评】 东晋宰相谢安“才兼文武，志存匡济”，隐居时“高谢人间，啸咏山林，浮泛江海”，出山后“从容而杜奸谋，宴衎而清群寇”，在内成功阻抑桓温的篡位野心，对外击溃苻坚的百万之众，被誉为“江左第一风流名相”，修纂《晋书》的史臣由衷地称赞他“君子哉，斯人也”。这位清雅随和的名士执政时，不少逃亡的士兵杂役就近躲在秦淮河南塘码头的繁华地带，有人认为不应任由这些人在京都地界为法乱纪，提议严厉搜查，谢安却说：“如果不容这些人安身，还算什么京都？”在他看来，王都所在，俗具五方，人物混杂，贵贱同处，争荣逐利，豪强纵横，盗贼不禁，古往今来，莫不如此，只有能够包容这些现象，才算得上京都。后来曾国藩打下南京，秦淮河上重又画舫云集，恢复承平气象，不少官员沉溺于朝歌夜弦、纸醉金迷之中，流连忘返。江宁知府向曾国藩建议禁绝这种风气，曾国藩却欣然说道：“还有这种地方？明天给我准备条船，我想邀请诸公到秦淮河上一游，领略此中风趣。”知府不敢再提禁绝之事。对此有人评论：“曾国藩正师谢安之意。”这两位卓越的政治家行事如出一辙，因为他们全都深知“水至清则无鱼，政至察则众乖，此自然之势也”。 人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。 【译文】 人只要有一丝贪求私利的念头，精刚之志就会被销蚀得柔软脆弱，明智之心就会被阻塞得糊涂昏聩，恩泽慈善就会变成狠毒残忍，洁身素行就会染得污浊不堪，一生的人格品行就会因此而败坏。所以古人把不贪作为修身养性的宝贵品质，以此超凡脱俗地度过此生。 【点评】 《左传·襄公十五年》中说：宋国有个人得到一块玉石，献给大夫子罕，子罕却不接受。献玉的人说：“我给玉工看过，玉工认为是件宝物，所以小人才敢将这块玉石敬献给您。”子罕说：“我把'不贪’之德视为宝物，你把这块玉石视为宝物。如果你把玉石给我，那么我们全都失去自己的宝物，不如各自拥有自己的宝物吧。”献玉之人向他跪拜行礼，继续恳求说：“小人身怀此玉，根本不敢外出，今天把它敬献给您，希望能够免于一死。”子罕于是把玉石交给玉工雕琢，把加工好的玉器卖掉，使这个人富裕之后，派人送他回到原来的地方。古往今来，权、钱、色、名诸种诱惑，不知引多少英雄竞折腰。因为一念之贪，意志被消磨，心智被耗损，人际关系被败坏，人格品行被玷污。当贪念在脑海中闪现之时，我们都应想想子罕“不贪为宝”的名言。 耳目见闻为外贼[64]，情欲意识为内贼，只是主人公惺惺不昧[65]，独坐中堂，贼便化为家人矣。 【注释】 [64]贼：佛教称色、声、香、味、触、法为“六尘”，谓此六尘能以眼、耳等六根为媒介，劫掠“法财”，损害善性；称眼、耳、鼻、舌、身、意为“六根”，谓此六根妄逐尘境，如贼劫财。 [65]主人公：主人。惺惺：清醒的样子。不昧：不晦暗，明亮。 【译文】 耳闻妙声，目见美色，这是外部闯来的盗贼；情感欲望、识见心理，这是潜藏于内心世界的盗贼。只要主人清醒警觉，不受诱惑，独自端坐正堂，所有这些内外之贼，就都会变成自己的家人了。 【点评】 “破山中贼易，破心中贼难”，这是心学大师王阳明的名言。王阳明提出“心外无理”的哲学命题，认为事物之理不存在于客观事物当中，而是存在于人们心中，这就是“良知”。他还认为，“人人心中自有定盘针”，只要能够扫除外来物欲的蒙蔽，灭绝各种不应有的欲望，就能“致良知，求放心”，使得事事物物皆得其理。诞生于明代中叶的神魔小说《西游记》正是通过改造玄奘取经故事，用艺术化、形象化的手法来宣传当时十分盛行的心学思想的。 孙悟空是《西游记》中最活跃的形象，常被称为“心猿”，其实就是人心的幻象。他本是天地育化的石猴，无善无恶却又至善至恶。当他学道归来，为满足物欲（索要兵器铠甲）而闹龙宫，为满足长生欲望而闹地府，为满足权力欲望而闹天庭，心之本体在日益膨胀的欲望作用下无限放纵，只有如来佛祖运用莫大法力，才能将“心猿”定在五行山下。五百年中，他“渴饮溶铜捱岁月，饥餐铁弹度时光”，心中逐渐萌生悔过之意。第十四回“心猿归正，六贼无踪”中，悟空被唐僧救出，归了正道，开始取经过程，也开始了修心的过程。上路不久，就遇到六个拦路抢劫的强盗，分别名为眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧，显而易见，这六个毛贼不过是眼、耳、鼻、舌、身、意六种欲望的化身而已。孙悟空打杀他们，从此“六根清净”，与“心中贼”决裂，此后一路斩妖除怪，逐渐破除心中欲望，回归到心之本体。孙悟空被封为“斗战胜佛”，他战胜了群魔，也战胜了自己。 图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，亦要防将来之非。 【译文】 与其图谋尚未开创的功绩，不如努力保有已经成就的事业；既要追悔以往的过失，也要用心防范将来可能出现的错误。 【点评】 俗语说：“二鸟在林，不如一鸟在手。”人不能不做长远打算，却也不能总是活在对未来的空想之中，珍惜眼前所拥有的一切，是一种现实而又务实的态度。有个“破甑不顾”的故事：东汉有个叫孟敏的人，客居太原，曾到市场买甑，挑着往回走，不小心把甑掉在地上摔破了，可是他头也不回，步履如常，只管走路。名士郭林宗恰好看到这一幕，感觉奇怪，问道：“甑摔破了，很是可惜，你为何看都不看一眼？”孟敏却说：“既然甑已破了，我看它又有什么好处？”生活中有多少想不来的“林鸟”，又有多少看不回的“破甑”啊！空想无功，悔恨无益。陶渊明在《归去来兮辞》中说：“悟以往之不谏，知来者之可追。”反思过去的错误，不是为了停在过去，而是为了更好地把握现在，走向未来。 气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜细，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。 【译文】 气宇格局要高远旷达，却不可疏狂无拘；心思念头要缜密细致，却不可烦琐细碎；情致趣味要冲和淡泊，却不可单调枯燥；操行志节要严格明确，却不可偏激刚烈。 【点评】 孔子的学生子贡问孔子：“子张和子夏哪个人更贤明一些？”孔子回答说：“子张常常超过周礼的要求，子夏常常达不到周礼的要求。”子贡又问：“这样看来，子张是不是比子夏更好一些？”孔子回答说：“过犹不及。”中庸之道是儒学的核心思想，是孔子乃至儒家立身处世的基本方法。“中”就是“无过无不及”，是“适度”，按照这个标准，超过和达不到的效果是一样的。注重人格修养的人，通常都会把气度高旷、心思缜密、趣味冲淡、操守严明作为修行标准，却也必须留意不可用力过猛，走向另一个极端。 风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁过而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。 【译文】 轻风吹过稀疏的竹林，林中发出沙沙的声响，风停之后，竹林归于寂静，不会留下声音；大雁飞过寒凉的水潭，潭面映出大雁的影子，雁过之后，潭水依然平静，不会留下影子。所以君子行事也要这样，事情发生，心中浮现各种情绪；事情过后，心境随之归于空寂。 【点评】 佛家追求“心无挂碍”，认为内心没有任何牵挂，才能没有恐惧、远离烦恼；庄子则说：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”意思是说：修养高尚的至人，心思就像一面镜子，对于外物，来者即照，去者不留，应合事物本身，从不有所隐藏，所以能够反映外物而又不因此损心劳神。不过对于尘世间的芸芸众生来说，总有大大小小、彼伏此起的俗情琐事，不得不去处理和应付，如何才能不让自己身陷无穷无尽的烦恼纠缠之中？秘诀就是要有一颗拿得起放得下、不凝滞于外物的心。当有事情需要处理时，就全心全意投入其中，亦会因之而有喜怒哀乐；当事情过后，就不必再前思后想、百般牵挂，这样的人生才能轻松潇洒。 清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜、海味不咸，才是懿德。 【译文】 清正廉明却能够包容，仁慈厚道却善于决断，明智聪慧却不流于苛察，正道直行却不矫情反常，这就像蜜饯虽由蜜汁浸渍而成，却不过分甜腻，海产的鱼虾虽然出自大海，却不会咸得难以下咽，这才是真正美好的品德。 【点评】 性格品质中的长处，有时也会成为弱点：过于清廉耿介，可能眼里不容沙子；过于仁慈厚道，可能缺乏主见；过于明察秋毫，可能变成苛刻挑剔；过于刚直无私，可能矫枉过正。完美的品德应该是符合中庸之道的。至于如苏轼所批评的，东汉明帝“以察为明”、南朝梁武帝“以弱为仁”，那就更连明智和仁慈的标准都弄错了。 贫家净扫地，贫女净梳头。景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉？ 【译文】 贫穷人家把地面扫得干干净净，贫寒女子把头发梳得整整齐齐。这番景象虽然不够鲜艳明丽，却自有一种素雅朴实的风韵气度。可是，士人君子为何一旦遭遇穷困愁苦、寥倒落寞，就轻易自暴自弃、松弛懈怠呢？ 闲中不放过，忙中有受用；静中不落空，动中有受用；暗中不欺隐，明中有受用。 【译文】 清闲无事中的时光没有白白放过，紧张忙碌时就会从中受益；安定静止时没有无所事事，采取行动时就会从中受益；背着人时没有欺骗隐瞒，公开场合就会从中受益。 【点评】 生活的节奏有时不由个人掌握，生活的舞台有时不由自己安排。很多人都曾有过这样的情况：有时忙得要死，有时闲得发慌；有时静得如一潭死水，有时动得像紧绷的琴弦；有时监督我们做事的只有良心，有时举手投足都要暴露在青天白日之下。忙碌紧张时能游刃有余，动荡不安时能从容不迫，众目睽睽下能坦然无愧，这种人生的高境界，绝非单靠空想所能达到，需要平时里预先规划，并在点点滴滴的细节方面做好准备。东晋名将陶侃遭人忌妒，被降派到广州担任闲职，无所事事，就每天早晨把一百块砖头从书房搬到外面，晚上又搬回书房之中。人们问他为何要做这种无用功，陶侃说：“我立志收复中原，如果现在过于安逸悠闲，将来恐怕难当大任，所以借此练练筋骨。”即使被命运抛入无法行动、无事可忙的困境之中，陶侃仍以运砖的方式励志勤力，机遇从来偏爱这种有准备的人。 天薄我以福，吾厚吾德以迓之[66]；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天扼我以遇，吾亨吾道以通之[67]。天且奈我何哉！ 【注释】 [66]迓（yà）：迎击，抵御。 [67]亨：通达，顺利。 【译文】 上天减损我的福分，我就通过增益我的品德来面对它；上天劳损我的身体，我就通过放逸我的心情来弥补它；上天阻扼我的际遇，我就通过修养道德来打通它。假如我能做到这些，上天又能把我怎样？ 【点评】 阳明心学的核心思想是每个人都可以而且应该“自力更生”地去做一个伟大的普通人。人不能改变命运，却可以改变自己；要做自己的主人，而不能做命运的奴隶。即使受到命运的打击，也要勇于迎接挑战，通过增益品德来自求多福，通过放逸心情来自求长寿，通过道德修养来自求通达。只要握住自家的权杖，就能成为一个顶天立地的大写的人！ 真士无心徼福，天即就无心处牖其衷；险人着意避祸，天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益？ 【译文】 有操守、有才能的人无意谋求福泽，于是上天就在其无意的举动中启发他的内心，给他送来福泽；阴险邪恶的人刻意躲避灾祸，于是上天就在其刻意的行为中夺走他的魂魄，给他降下灾祸。可见上天的机智权谋最为神妙莫测，与此相比，人的机谋巧诈又算得了什么呢？ 【点评】 古人认为冥冥之中自有天意，人应该谨慎地做好自己该做的事，然后静待上天安排。《韩非子·扬权》说：“圣人之道，去智与巧。智巧不去，难以为常。民人用之，其身多殃；主上用之，其国危亡。”平民使用智巧，自身多有灾殃；君主使用智巧，国家就会灭亡。这话虽有危言耸听之嫌，但是“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”的例子，绝非只有“嘴甜心苦，两面三刀，上头一脸笑，脚下使绊子，明是一盆火，暗是一把刀”的王熙凤，做人，还是把心放平放正、顺其自然为好。 声妓晚景从良[68]，一世之烟花无碍[69]；贞妇白头失守[70]，半生之清苦俱非。语云“看人只看后半截”，真名言也。 【注释】 [68]声妓：旧时宫廷及贵族家中的歌姬舞女。晚景：晚年的境遇。从良：妓女脱离乐籍而嫁人。 [69]烟花：指妓女或艺妓。 [70]贞妇：从一而终的妇女。 【译文】 歌姬舞女如果晚年脱离乐籍而嫁人，那么此前沦落风尘的经历，对她今后的生活并没有什么妨碍；坚守节操的妇女如果晚年丧失节操，那么半生的清苦守节就全都失去了意义。俗语说“看人只看后半截”，真是至理名言啊。 【点评】 《诗经·大雅·荡》中有诗曰：“靡不有初，鲜克有终。”无论做人、做事还是做官，没有几人不肯善始，却很少有人能够善终。一位七十岁的外国老翁带着儿子千辛万苦登上珠峰，站在峰顶，他兴奋地给九十高龄的老父打去电话，老父却告诫儿孙说：“不要高兴太早，上去了不算成功，只有平安下了山，才算成功。”人生之路亦是如此，此前的成就固然重要，更重要的是接下来的道路如何去走。 平民肯种德施惠，便是无位的卿相；仕夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。 【译文】 平民百姓如果愿意尽自己的能力修养德行、广施恩惠，就像是没有爵位的公卿宰相；为官做宰的人如果只想着贪图权势、博取恩宠，也会变成徒有爵位的乞丐。 【点评】 按照权势、财富划分人的等级，这是世俗之见；评价人的道德品行，却另有一套标准。只要人有种德施惠之心，即使能力有限，同样受人景仰。就拿慈善事业来说，捐款数目的多少不是衡量慈善家的标准，只要人能以不求回报之心为增进人类福祉做出努力，哪怕只是贡献微不足道的钱物，也是在做慈善；相反，如果怀着功利之心，不论捐了多少钱，也始终只是一个追求利益的商人。至于打着慈善旗号牟取不当利益，那就更与慈善理念背道而驰，需要对其追究法律责任了。 问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是[71]，要思其倾覆之易。 【注释】 [71]贻（yí）：赠送，遗留。 【译文】 要问祖宗给我们留下什么德泽，只要看看我们现在所享受的生活就知道了，所以应该时时感念祖先积德累善是多么艰难；要问子孙将来会享有什么福祉，只要看看我们此生能给他们留下什么恩泽就知道了，所以需要经常想想败德倾家是多么容易。 【点评】 古人相信因果报应，认为种什么因，结什么果，“莫道因果无人见，远在儿孙近在身”。祖宗积德行善，后代子孙便能享受福泽，反之则会遭到报应。由于每个人都是因果链条中的一环，生在幸福之中的人应对祖先怀有感恩之情，为了子孙后代永享幸福，自己也要努力积德行善。其实，从人类文明传承的角度来说，这句话确实有其深刻道理。我们今天所利用的资源和技术，都是历代先辈们日积月累而来的，我们在安享这些财富时，应该感念它们的来之不易；我们也要节约资源、保护环境，为后代创造出更好的生存空间。 君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之自新。 【译文】 为君子却假装为善，就和小人恣意为恶没什么区别；身为君子却改变节操，还不如小人愿意改过自新。 【点评】 古代称地位高的人为君子，如果这种人伪装行善或操守不一，比肆意为恶的市井小人危害还大。金庸小说《笑傲江湖》中的华山派掌门岳不群就是一个典型的伪君子，他地位崇高，声望卓著，仪表超凡脱俗，举止蕴藉儒雅，处处谦卑退让，在江湖上有着“一等一的声誉”，人送“君子剑”的雅号。然而，这个所有人心目中最完美的君子，恰恰有着最贪婪险恶的内心，他不仅用尽阴谋诡计陷害敌人，而且以冠冕堂皇的名义，在温情脉脉的面纱下，伤害了所有至亲至爱的人。“不怕真小人，就怕伪君子”，在生活中，我们要特别提防那些披着羊皮的狼。 家人有过，不宜暴扬，不宜轻弃。此事难言，借他事而隐讽之；今日不悟，俟来日正警之。如春风之解冻、和气之消冰，才是家庭的型范。 【译文】 家人有了过错，不应当到外面暴露传扬，不应当轻易弃之不理。如果他所犯的错误不方便直说，就借其他事情用暗示性的语言劝告他；如果今天他不能省悟，就耐心等到来日再真诚地警示他。如同温暖的春风悄悄融化冻土、温和的空气缓缓消释坚冰，这才是家庭生活应有的样子。 【点评】 修身、齐家、治国、平天下，是古代士子的人生理想。治国实难，齐家也不容易，真正有机会、有能力达成此愿者，古往今来寥寥可数，东晋名相谢安算是其中的佼佼者。千百年来，人们不仅盛赞他安邦济世的宏功伟业，也津津乐道于他以身作则、潜移默化的家教风范。谢安的兄长谢据小时候曾经爬到屋顶上熏老鼠，他33岁病逝，儿子谢朗当时年纪小，不知道父亲干过此事，后来听人说一个“傻子”干过，就跟着嘲笑，而且几次三番说起这个笑话。魏晋时期讲究家教门风，儿子这样嘲笑死去的父亲，是很丢脸的。谢安知道谢朗不了解详情，就在一次闲谈时，装作随意地对他说：“有人编造了熏老鼠的事情诽谤我二哥，还有人说那件事是我跟二哥一起干的。”谢朗顿时明白他嘲笑的那个“傻子”就是死去的父亲，懊恼不已，一个月闭门不出。谢安撒了个谎，把事情引到自己身上，以此点醒侄儿，真可以称得上“德教”了。看来谢安是深谙家庭教育这门艺术之精髓的。 此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。 【译文】 自己的内心常往圆满无缺处想，整个世界自然变成没有缺陷的世界；自己的内心常常放得宽仁公平，整个世界自然没有险恶邪僻的人心。 【点评】 东晋太傅司马道子夜坐书斋，看见皎月当空，没有一丝云影，赞叹夜景极佳。他的僚属谢重却说：“我觉得天空明净，倒不如微云点缀，景色更好。”司马道子跟他开玩笑道：“你自己居心不净，难道还要把天空也弄得不干不净吗？”司马道子的意思是说，心地干净的人喜欢明净的天空，心地不净的人才愿意天空中飘着云影呢。几百年后，远贬海南的北宋大文豪苏轼遇赦北归，夜渡琼州海峡后写下“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”的诗句，反用“居心不净，滓秽太清”之典，象征自己澄明洁净、纤尘不染的心灵。苏轼一生坎坷，屡遭政敌和小人陷害，却胸怀坦荡，与人为善，曾经自言“上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿”，“眼前见天下无一个不好人”。哪怕在现实的墙壁上撞得满头大包、浑身带血，始终保有一颗纯真烂漫的赤子之心，相信别人，且以热忱相待，这不仅需要大胸怀，更需要大智慧。 淡薄之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。 【译文】 服饰雅淡朴素的人，必定受到衣冠华丽者的猜疑，因为他们总觉得你有所企图；行为检点约束的人，大多会遭到放纵不拘者的忌恨，因为他们总觉得你过于完美。君子处在这样的环境之中，固然不能稍稍改变操守，失去原则，却也不宜锋芒毕露，逞强显能。 居逆境中，周身皆针砭药石[72]，砥节砺行而不觉[73]；处顺境内，满前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知[74] 。 【注释】 [72]针砭（biān）：用砭石制成的石针，亦谓针灸治病。 [73]砥节砺行：砥砺操守和品行。 [74]销膏：灯烛燃烧时耗费油膏。《汉书·董仲舒传》：“积恶在身，犹火之销膏而人不见也。”靡骨：粉身碎骨。 【译文】 身处逆境之中，仿佛全身都是治病的石针和药物，时时刻刻都在砥砺操守品行，自己却全然没有察觉；身处顺境之中，仿佛眼前全是危险的刀枪剑戟，时时刻刻都在消磨精神意志，自己却根本都不知道。 【点评】 孟子说：“生于忧患，死于安乐。”从成事角度而言，顺境自然比逆境多了许多方便条件，但是从自身修养角度而言，逆境更能激发人的求生、求胜心理，所以反倒比顺境更有利于磨炼强者的意志。此处将逆境、顺境对举，其实所要强调的，还是顺境中要时刻保持警醒，以免在不知不觉中消靡颓废下去。 生长富贵丛中的，嗜欲如猛火，权势似烈焰。若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必将自焚。 【译文】 在富裕显贵环境中长大的人，所养成的嗜好和欲望如猛火一般强烈，所拥有的权力和势力像烈焰一样灼人。倘若不培养一些清凉寒冷的情调加以抑制，这种火焰即使不至于烧着别人，也必然烧到自己。 【点评】 在总体生活水平比较低下的古代社会，“富贵”总有被视为“原罪”的倾向，不仅中国传统文化是如此，西方基督教中，耶稣曾说“富人进天堂，比骆驼进针眼还难”，也是这个意思。洪应明认为，在温柔富贵乡中长大的人，从小被金钱名利包围，稍有不慎就会燃起心中的欲望之火，这代表了当时一种比较普遍的看法。清圣祖康熙皇帝的儿子胤礽堪称“焚人”并“自焚”的最典型例子。胤礽刚满周岁就被立为皇太子，是清代历史上唯一一位明立皇太子。他自幼聪慧好学，文武兼备，极受康熙帝的重视和宠爱。他前后做了近四十年的储君，高高在上，养尊处优，逐渐形成不可一世、蛮横无理的性格，乖戾暴躁，四面树敌。康熙朝后期党争纷乱，胤礽深陷在与皇帝及诸皇子间错综复杂的政治斗争中，两废两立，最终导致人格分裂，落得幽死禁中的下场。时至今日，社会上常常出现一些“坑爹”的富二代、官二代，洪应明这句话仍有现实意义。 人心一真，便霜可飞、城可陨，金石可贯[75]。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。 【注释】 [75]霜可飞：《淮南子》中说：“邹衍尽忠于燕惠王，惠王信谮而系之，邹子仰天而哭，正夏而天为之降霜。”后因用“飞霜”以指冤狱。城可陨：西汉刘向《列女传·齐杞梁妻》中说：春秋时期齐国袭击莒国，大夫杞梁战死，“杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲。既无所归，乃枕其夫之尸于城下而哭，内诚动人，道路过者莫不为之挥涕。十日而城为之崩”。这就是孟姜女哭长城这一传说的原型。金石可贯：《西京杂记》卷五：“至诚则金石为开。”后因以“金石为开”形容一个人心诚志坚，力量无穷。 【译文】 人心只要精诚之至，便可感天动地，炎炎夏日可以为之降下寒霜，坚固的城墙可以为之毁坏，坚金硬石为之开裂。若是虚妄不实之人，其实是只空留一副形体，已经失去自然真性，与别人相对，容貌让人感觉厌恶；一个人独处，形体面对影子都会感觉羞愧。 【点评】 古人相信天人感应，相信心志真诚可以感天动地。《韩诗外传》中有个故事：楚国的射箭能手熊渠子走夜路，看见一块横卧的巨石，以为是虎，弯弓射去，没金饮羽。走近去看，才知道是块石头。他想验证一下自己的箭术，再次弯弓去射，箭折断了，石上却没留下任何痕迹。古人感慨地说：熊渠子起初以石为虎、弯弓去射时，只有一片诚心，没有丝毫杂念，所以金石都为之开裂，何况有血有肉有感情的人呢？虽然我们知道精诚至极能感动天地鬼神是虚妄之说，但是仍然相信真诚是人类共有的美好情感。唯有真诚，能让我们坦然地活在世间。 文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。 【译文】 文章做到最高水平，没有别的奇特之处，只是表达得恰到好处；人品做到最高境界，没有别的异样特点，只是表现出本来面目。 【点评】 北宋大文豪苏轼追求“自然”的美学风格，其文章如行云流水般自由舒展而又变化迭出。在《文说》中，他以水为喻，形象描述了自己的创作体会：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地，滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与石山曲折，随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。”文章是情绪思想的自然流露，并非有意为之；篇章结构不受任何固定格式的拘限，只是为了让文思得以充分抒发。在“自然”观的指导下，有意而言，言尽辄止，才能写出“姿态横生”而又“文理自然”的好文章。做人如做文，只要本着“自然”原则，不虚饰，不勉强，就能达到最高境界。 以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委形[76]；以真境言[77]，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。 【注释】 [76]委形：自然或人为所赋予的形体。《庄子·知北游》：“舜曰：'吾身非吾有也，孰有之哉？’曰：'是天地之委形也。’” [77]真境：超出一切色相意识界限的境界。 【译文】 从虚幻无常的形迹角度而言，别说功名富贵，即便四肢形体，也都属于虚幻之象；从超越色相意识的境界角度而言，别说父母兄弟，即便世间万物，也都与我同出一体。人们只有能够看破幻象，认识本真，才可以承担起天地间济世安民的重任，也才可以摆脱得人世间名缰利锁的束缚。 爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身散德之媒，五分便无悔。 【译文】 清爽可口的美味，都是损伤胃肠、腐蚀骨骼的药物，吃五分饱就没有灾殃；称心快意的美事，都是使人丧失地位、德行的诱因，享受五分就不会后悔。 【点评】 中庸原则同样适用于日常饮食与情绪调节。中国传统观念讲究“七分饱”，每餐进食只吃七分饱，就能保证各种生理功能运转正常；《黄帝内经》说“喜伤心”，民间也有“小笑怡情，大笑伤身”的说法，提醒人们情绪方面也要注意平衡。所谓“知易行难”，面对美食诱惑，总是不知不觉就吃撑了；碰到快乐之事，总是难免兴奋过度了。所以面对爽口之味、快心之事，尤其要注意自我控制，以免后悔莫及。 不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。 【译文】 不要谴责别人的微小过错，不要揭发别人的隐私之事，不要想着别人过去的恶行。做到这三点，既可以修养德性，也可以远害全身。 【点评】 与人交往，难免看到别人的小错，知道别人的隐私，还可能有人做过一些对不住自己的事情。对于别人的这些“不好”，要牢记一个基本原则，就是宽容。如果总是斤斤计较别人的小错，津津乐道别人的隐私，念念不忘别人的旧恶，不仅会让自己变得狭隘鄙俗，而且可能招致祸端。舜在雷泽捕鱼时，看到年轻力壮的渔夫抢占鱼类众多的深潭，年老体弱者则被挤到急流浅滩。人们的自私自利让舜心生悲悯，但是他并不指责争抢者的过错，而是称赞那些肯于谦让的人，把他们作为榜样。在舜的带动下，情况悄然发生改观，人们争相把深潭厚泽让给别人。孔子认为舜能“隐恶而扬善”，在不知不觉间移风易俗，是真正具有大智慧的人。 天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。 【译文】 天地可以万古长存，人的生命却不可再次获得；人生只有百年光景，眼前这一天最易匆匆而过。有幸生于天地之间的人，不能不知道拥有生命的快乐，却也不能不怀有虚度此生的忧虑。 【点评】 “天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。”天地亘古长存，时间无始无终，在这个宏大坐标下，人清晰地照见了自己的形象和位置，具有了明确的个体生命意识。生于世间是一种幸运，能够拥有生命，本身就是值得快乐的；如果任由这幸运、唯一的生命虚度过去，则是最大的悲哀。知有生之乐，怀虚生之忧，人只有意识到这来自生命本身的快乐和忧愁，才能督促自己将生命价值尽量发挥到极致。 老来疾病，都是壮时招得；衰时罪业，都是盛时作得。故持盈履满[78]，君子尤兢兢焉。 【注释】 [78]持盈：保守成业。语本《老子》：“持而盈之，不如其已。”履满：谓荣显至极。 【译文】 年老体弱时出现的各种疾病，都是年轻力壮时不注意保养而招来的苗头；气运衰微时出现的许多罪孽，都是兴盛得意时不懂得节制而埋下的祸根。所以在保持盛业、荣显至极的时候，君子尤其应该小心谨慎。 公平正论不可犯手[79]，一犯手则遗羞万世；权门私窦不可着脚[80]，一着脚则玷污终身。 【注释】 [79]正论：正确合理的言论。 [80]私窦（dòu）：私门，暗指走后门。 【译文】 公允持平、正确合理的行为准则，绝对不可伸手触犯，一旦触犯就会留下千秋万代的羞辱；权势之家、豪富之门，绝对不可轻易涉足，一旦涉足就会留下一生一世的污点。 【点评】 社会道德的产生与发展、社会道德批判力量的彰显，是人类对自身存在于其中的“社会关系”认识的结果。人在社会中生活，必须为自己的行为划定边界，有两道底线是绝对不可触碰的：一是普天下人都认为不对的事情，绝不能不顾舆论谴责而去干；二是权贵营私舞弊的地方，绝不能存着侥幸心理而去沾染。 曲意而使人喜[81]，不若直节而使人忌；无善而致人誉，不如无恶而致人毁。 【注释】 [81]曲意：委曲己意而奉承别人。 【译文】 与其曲意奉承而使人欢喜，不如守正不阿而让人畏忌；与其没做善事却得到别人赞誉，不如没做恶事却被别人诋毁。 处父兄骨肉之变，宜从容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切[82]，不宜优游[83] 。 【注释】 [82]剀（kǎi）切：恳切规谏。 [83]优游：优容，宽待。 【译文】 面对父兄或骨肉至亲发生意料不到的变故，应当从容镇定，不宜态度激烈，感情用事；遇到朋友知交出现过失，应当恳切规谏，不宜过分宽容，怕伤和气。 【点评】 古人把人与人之间关系分为“五伦”，不同的人伦关系，遵循不同的相处之道。父子、兄弟关系以血缘为基础，理应最为亲密和睦，可是家庭生活琐碎，家庭成员难免矛盾纠纷，甚至反目成仇。万一不幸遭遇这种变故，应该冷静从容，耐心沟通，让矛盾在浓于水的亲情中逐渐消释。“同门为朋，同志为友”，朋友关系以人事或志趣为基础，是“五伦”中关系最松弛的一种。但是，真正的朋友不仅要患难相助，而且要互相砥砺。“士有争友，则身不离于令名”，人的一生中如能拥有愿意直言相劝的朋友，就能保持美好的名声；同样，如果看到朋友有了过失，也不能因为怕伤和气而听之任之，否则就是对朋友之义的背叛。 |
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