【原】白玉蟾5大疑问考证：在武夷山止止庵的奇遇；他成功击退过邪鬼？

作者：飞行的书卷

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前言：白玉蟾一生身如浮萍，曾遍游名山胜迹，充满传奇身世和神秘色彩。他多才多艺，学识渊博，能诗善赋，工书擅画，著述颇丰，成就卓著，集道主、诗人、书法家、画家于一身。

白玉蟾的诗词书画，在古今是非常有影响的，他传世1000多首诗词，并有诗入选《千家诗》。《琼管集》、《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《庐山集》等流行于世。可以说，白玉蟾是一位很有才华和个性的道士、书法家、画家。

以下是关于白玉蟾的5条考证。

1、白玉蟾并不姓白。

白玉蟾实际并不姓白，他原名是叫葛长庚，南宋时期人，祖籍福建闽清，祖父被朝廷派去琼州任教官，父亲葛振业是个秀才，娶了当地的一个女子为妻。宋光宗绍熙五年三月十五夜，葛振业梦见一个道人给了他一个白玉蟾蜍，醒了之后妻子生下一子，取名长庚，字如晦，乳名玉蟾。

不久祖父与父亲相继去世，母亲带着玉蟾日子过得非常艰难，无奈只好改嫁一白姓人家，葛长庚就跟随这家姓了白，从此就叫白玉蟾。

2、白玉蟾游历过好几座天下名山名山，命运转折点主要是在武夷山止止庵。

曾到过罗浮山、武夷山、天台山、庐山、龙虎山、两浙、西蜀等地。离家出游初期，荒郊为路，昏鸦为伴，风餐露宿，世态炎凉，无人问津。

据《事迹》记载，白玉蟾游历至黎母山时，意外遇到神人，被授予了以“上清法录和洞玄累诀”。

白玉蟾在武夷山止止庵入住多年（止止庵，也就是我误闯进去的那座荒庙中《探武夷山止止庵惊魂记：迷路大王峰后山凶煞之地，念动六甲秘祝》《亲身经历：半夜黑影邪魅偷袭，意欲何为？》相传早在秦、晋、唐代，先后有皇太姥、张湛、鱼道超、李磨镜等道教名士在止止庵结庐修道，炼气养真，命其居为“止止”，后皆得道飞升，居址荒废。），师从南宗四世祖陈楠，尽得其道术，并遵师命至黎母山，偶遇神人授“上注法篆洞法玄累诀”，创立道教南宗宗派。“洞玄累诀”是白玉蟾在其游历过程中获得的重要道教法诀。这个“洞玄累诀”是道教南宗修行的核心法诀之一，涉及到道教的内丹修炼和法术实践。

他随后拜访了武当山（《三维图解：武当山旅游路线》《中国之最：武当山》），遇到了一位道士，学习了符法。多亏这个符法，白玉蟾曾成功击退邪鬼：

有记载提到，白玉蟾在巴陵时，瘟疫横行，乡民因瘟疫而求助于他，白玉蟾凭借自己粗浅的符箓之术，依法本乱书云篆，神将灵应，竟成功击退了邪鬼，邪鬼驱捉殆尽，使得当地得以安宁。这让他更加深刻地认识到符箓道派对于济世度人的重要意义。

白玉蟾在四处游历的过程中，曾进入四川青城山，并在那里遇到了一位老道士，这位老道士传授给了他《度人经》的秘诀。青城山位于四川省成都市都江堰市，距离成都市区大约68公里，被誉为“青城天下幽”。青城山分为前山和后山（《游青城山记：宝仙九室之天，岂庸徒之可侵哉！》《青城后山雨中大环穿：苔铺翠点仙桥滑，松织香梢古道寒》）。

3、白玉蟾的死因和去世的具体年份成谜。

绍定己丑(1229)十月，白玉蟾消失在茫茫人海之中，不久便传出他水解于临江的消息（借水兵解，即去世）。

据《海琼玉蟾先生事实》记载，在绍定己丑年的冬天，白玉蟾不慎掉到了旴江，只有三十六岁，辞书对白玉蟾被水淹死的说法持肯定态度。并且还流传这样一首诗，据说这首诗就是白玉蟾写的：“待我年当三十六，青云白鹤是归期。”照这么说，白玉蟾早就知道，自己在三十六岁时将逝去，和王重阳预言自己的死亡是一个德性——“害风害风旧疾发，寿命不过五十八”（王重阳诗句）。那么好端端的一个人怎就会掉到了江里？他的弟子们认为：白玉蟾不是死了，而是借着江水解化了，就是说尸解“成仙”了。因为白玉蟾的师父陈泥丸，就是水解于临漳，算是步师傅后尘。陈泥丸（即陈翠虚）于宁宗嘉定六年（一云四年，即中国纪年公元1211年）（宁宗嘉定六年，即中国纪年公元1213年）四月十四日在漳州梁山，翠虚与一箍桶老子椅角入水而逝，其箍桶老子先有一斧在地，再寻其斧，斧亦不见。

实际上，对于他是否真正水解仙化，则是一个千古之谜，就连他最亲近的徒弟兼挚友彭耜也难断真相。《海琼玉蟾先生事实》中，彭耜又传出说法——“逾年，人皆见于陇蜀，又未尝有死”。大概意思就是说：白玉蟾掉到旴江之后的第二年，在甘肃有人见过白玉蟾，还有人在四川也见过他。

有现代学者为了认同这种说法，得出一个结论说：白玉蟾有抑郁症，因为幼年跟随母亲改嫁，继父对他并不好，所以年仅十一岁便离家学道，幼小的内心留下了阴影，故此人们见到的白玉蟾是：“时而蓬头赤足，时而青巾野服，或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯癫"之状态。按这类学者的说法，如果不按道界的说法去解释，就是白玉蟾是寻了短见，之后被救。

白玉蟾的死因和去世的具体年份，在历史上并没有一个确切的定论，学界迄今连他的生卒年问题都没有一个令人信服的结论。关于这个问题，学术界目前大致有两种看法：

1、以何敦铧、李远国、谢金良等先生为代表者，认为白玉蟾生于绍兴甲寅年(1134)，卒于绍定己丑年(1229)或以后，享年96岁或以上（1134-1229）；

2、以曾召南、王尊旺、方宝璋等先生为代表者，则坚持白玉蟾生于绍熙甲寅年(1194)，卒于绍定己丑年(1229)，世寿36岁（1194-1229）。

这两种说法各有所本。

前一说起源最早，本于彭耜。彭耜，号鹤林，生卒年不详，乃白玉蟾高足和密友，也是最早编纂《海琼玉蟾先生文集》(约编定于嘉熙元年即1241年)的人。他说：“时(先生)大父有兴董教琼琯，是生于琼，盖绍熙甲寅三月之十五日也。”

后一说滥觞于元初道士赵道一(生卒年不详)，他在其所编《历世真仙体道通鉴》(约成于1294年顷)一书中，虽未明说白玉蟾生于绍兴甲寅年，但却断然否定了刘克庄(1187-1269)关于白玉蟾“夭死”的说法。

后来明代史家何乔远(1558-1631)编《闽书》时，就引《鹤林彭耜传》明确说白玉蟾“是生于琼，盖绍兴甲寅三月十五日也”。清代乾隆年间自称白玉蟾弟子的道士彭翥(字竹林)也沿袭这种看法，说白玉蟾“父振业于绍兴甲寅岁三月十五梦道者以玉蟾蜍授之，是夕产子，母即玉蟾名之以应梦”。

此后，各种方志、山志和研究在论及白玉蟾生平时，都或此或彼取其一说以自守。

有人对第二种说法提出反证——白玉蟾自述中云：“好因缘，传口诀，炼金丹。街头巷尾，无言暗地自生欢。虽是蓬头垢面，今已九旬来地，尚且是童颜。未下飞升诏，且受这清闲。”

4、朱熹在武夷山时，真的和白玉蟾打过交道吗？

有一个传说故事把朱熹和著名高道白玉蟾祖师联系在一起，说的是他们同在武夷山上，各开学馆授业，分别教授学生儒学和道学。

朱熹的学生和白玉蟾的学生有时会碰在一起聊天。白玉蟾的学生谈到自己的老师会法术，能在众目睽睽之下创造奇迹，引起了朱熹的一些学生的兴趣和不理解。

朱熹的学生回学馆以后，请教朱熹：“某某事情，白老师为何能预言得那么准确呢？”朱熹就回答自己的学生说：“偶中尔。（碰巧了，瞎说蒙对了的意思）”

问的次数多了，问的学生多了，朱熹都一概以“偶中尔”来回答自己的学生，时间长了，慢慢地“偶中尔”这三个字，也就传到了白玉蟾的耳朵里，白玉蟾听了以后，只是微微一笑。

春天古人有踏青的习俗，有一天，两个学馆恰巧同时游山踏青，不料途中大雨滂沱，朱熹和两个学馆的学生们，都纷纷跑到大树下避雨，唯独白玉蟾坦然自若，在风雨中的山路上，不避不躲、不慌不忙，踱步从容而行。

不久，就雨过天晴，大家纷纷从避雨处走出来聚到一处，还是都被淋透了。此时，朱熹突然发现，白玉蟾虽然在雨中行走半天，但是全身却找不到一处湿痕。朱熹就颇为奇怪地问白玉蟾：“你怎么一点也没有淋湿呢，真奇怪？”白玉蟾笑了笑，回答说：“偶中尔。”

这个故事实际上是虚构的，白玉蟾在武夷山时期比朱熹晚得多，他们交集的可能性几乎没有，倒是白玉蟾的诗文中有表达对先贤朱熹的赞美。朱熹的生卒年时1130年—1200年，朱熹在武夷山居住的时间主要集中在1183年至1191年‌。无论白玉蟾的生卒年是上面哪一种，白玉蟾在武夷山授徒讲学的时间都是1200年之后，那时候朱熹早就死了。

嘉定八年（1215年），白玉蟾与道友洪知常、陈守默、唐继瑞等会于武夷，这年九月，白玉蟾还写了《云窝记》。宋嘉定九年（1216年），名隐士崇安人詹琰夫出资重建止止庵，正好白玉蟾从天台山、雁荡山云游归来武夷山。詹琰夫喜出望外，当即延请白玉蟾主持庵事。

5、白玉蟾真的主张佛道合一、佛道双修吗？

答案是否定的，切不可听信网上胡言乱语。白玉蟾对佛教有研究，是因为要有所比较，并非认同佛教观点。现有《净明宗教录》为证。当时白玉蟾被皇帝诏入太乙宫中，为皇帝讲道，被封为紫清明道真人。白玉蟾没有在太乙宫中呆多久，次年便到浙江访见豫王，当时的佛教领袖孤云和尚亲自率僧众相迎，目的是让白玉蟾进入佛门，“度化”白玉蟾。

 《净明宗教录》传载：僧人孤云劝白玉蟾祖师入释，以求光大佛门，祖师对曰：吾中国人也。生于中国，则行中国之道理。若以夏变夷，背天叛道，吾不忍也。禅宗一法，吾尝得之矣。是修静定之功，背叛天道，为积阴之魄，以死为乐！《涅槃经》所谓“生灭灭矣，寂灭为乐”是也。吾中国之道，是炼纯阳之真精，形神俱妙，超天地以独存，以生为乐也。故曰“本乎天者亲上，本乎地者亲下”夷夏之道，有所不同。道不同不相为侔也。”孤云奇其言，亦从事于道焉。于是释氏而求诗文者，踵门如市。

从上述内容看，白玉蟾对佛教的修行方法持严厉批判态度（用了“背叛天道”这种严厉的语气），认为佛教本质上是“修死”之术（用了“以死为乐”这种严厉的语气），和道教完全不同。所以，他绝对不可能主张佛道合一、佛道双修。据说孤云和尚听了上述话，竟然弃僧从道。