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道家传人往往都是一脉单传，为什么传到白玉蟾才开始开枝散叶？ 白玉蟾，身为南五祖之一，晚年讲道德地方却只是一座刚刚建好的止止庵，正是这个重建的止止庵，使得白玉蟾的晚年有了一个稳定的道场，跟他学道的人越来越多，于是便在止止庵旁设立了一个讲道传业的专门场所，命名为“碧芝靖”。所谓的“靖”，又称“净室”或“静庐”，原是汉晋以来道教天师道在家设立的静室，专供祭祀祈祷，传道授徒的场所。因为净室是诚心之所，故与其它房屋不相连接，开门关门，均应轻手轻脚，室内只摆香案，香烛，桌案，书刀四物。白玉蟾参照净室布置与功能，将学生组织起来，自创了一个门派。  中国历史上真正具有宗教意义的道教，诞生于东汉顺帝、桓帝时期。到南宋时期，占统治地位的是以正一，上清，灵宝三大派为主的符录派。符录派以南方巫术为其重要思想来源，长于斋醮祈禳之术，最典型的就是今人常见的香港影片中捉鬼驱妖、呼风唤雨的道士形象。除此外，影响较大的还有自称为独得异传的神霄派，专以神霄雷法驱风唤雨，降妖除鬼。神霄雷法以融合符录与内丹为特色，主张内炼为外用符录之本，强调祈禳灵验的关键在于运用自身的元神。但这一派的传承主要是依靠师徒间的私相授受，直到白玉蟾才建立庵观，组成教团，制订教规，行符设醮，传丹法和雷法，正式形成道教南宗金丹派。  白玉蟾一生收徒极多，知名的有彭耜、留元长、叶古熙、赵牧夫、詹继瑞、陈守默等，而且都有著作文存，特别值得关注的是得意弟子彭耜（字鹤林），他所撰的《海琼玉蟾先生事实》，完整准确的记录了白玉蟾的生平经历。这些徒弟，又广收徒弟。元代时，还有建宁人翁雷室擅名东南，从者数百人，时任建宁儒学教谕的赵菊也入其门下，将白玉蟾的教派与道法广为弘扬，从而产生广泛的影响。  白玉蟾在武夷山时，还曾为武夷精舍塑朱子像而奔走化缘。曾有学者认为白玉蟾在武夷山期间，朱文公也在武夷山。朱文公晚年对道教丹法经典〈周易参同契〉产生极大兴趣，但因其中隐语太多，百读不得其解，很想请教白玉蟾，然终因放不下架子而未能随愿。有弟子问为什么白玉蟾有神通，而老师没有？朱文公则以“偶中耳”回答。实际上，这只是一段戏说而已。白玉蟾本身就比朱文公年纪轻，痴坐武夷山时朱文公已逝世十多年。两人根本无从谋面。但对很早就通晓儒释道三家的白玉蟾来说，对朱文公的理学也有深刻的研究与理解。在他心目中，朱文公的形象十分高大，因此在游武夷精舍时，看到曾经一度高朋江座，弟子盈门的精舍，开始颓败冷落，仅余一幅青苔剥落的朱文公画像，怀着对朱文公的敬仰崇敬之心，写下了《朱文公像赞》：  皇极堕地，公归于天，武夷松竹，落日鸣蝉。又写了《题精舍》：到此黄昏飒飒风，岩前只见药炉空；不堪花落烟飞处，又听寒猿哭晦翁。随后，为塑朱文公像写了《化塑朱文公遗像疏》：武夷文公精舍欲塑文公遗像，不知当时抠衣者如之何则可。天地棺日月葬，夫子何之；梁木坏泰山颓，哲人萎矣；雨楹之梦既往，一唯之妙不传；竹简生尘，杏坛已草，文公七十一，玉洁冰清空；武夷三十六峰，猿啼唳，管弦之声犹在耳藻火之，赖何人仰之弥高，钻之弥坚，听之不闻，视之不见，恍兮有像，未丧斯文，惟正心诚意者知，欲存神索至者说。  在化塑文中，白玉蟾对朱文公的极尽推崇，甚至将其比之于孔子第二。今天这尊文公塑像早已无存，然而白玉蟾所写的诗文却留传了下来，印证了两位大师在武夷山的一段隔空佳话。 |
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