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二人为“仁”。 还有四个字，也是两个人字的组合：从、比、北、化。有趣的是，他们都不在“人部”，而是分属不同的部首，从部、比部、北部、匕huà部，但这几个字都在“人部”后，是“人”字的变形，把这几个字理解好了，也能更懂人类。
甲骨文的“从”字，由两个面朝左侧立的“人”构成，就是一个人跟随着另一个人，注意，是朝左跟随。
因为还有一个字“比”字是二人向右。 中国文化有以左为尊的传统。一个人朝左跟着另一个人就是学好（左为贵），就叫“从”，即“从善”。荀子云：“从道不从君，从义不从父”，不从君，可；不从父，难。只从道义，更难。这，就是中国人的生存困境。 《说文·卷八上·从部》从，相聽也。从二人。凡从之屬皆从从（p386）。段注：聽者，聆也。引伸为相許之称（相许，就是相互赞许）。言部曰。許，聽也。以类相与曰从，从二人。 后来金文左边加“彳”，下部加“止”表示行动，“从”字写成“從”，是说学好是要有行动的，但简化字后又回到了“从”。 向右为“比”，左贵右贱。“比”就是攀比、比较、攀缘，是人生之烦恼的根源。所以我们要先修无分别心，无善恶心，无贵贱心，众生普同一等，才算是入了修行门径少许。今人不明此道，一入了某教门，先在心里就觉得高出别人不少，先以差别自诩，故而愈走愈远。 “比”字，在甲骨文和钟鼎文里，是两个亲近的人，紧靠相依，并肩向前，本义像夫妇并肩匹合，但“比”字与“从”字正好相反，是向右跟随。古人曰：二人向阳为从，向阴为比。士之趋向，不可不慎。《说文·卷八·比部》：比，密也。二人为从，反从为比（反写“从”字遂成“比”）。凡比之属皆从比。夶，古文比。段注：其本义謂相親密也。及也，次也，校也，例也，類也，頻也，择善而從之也，阿黨也，皆其所引伸。择善而從之也，择不善而比之也，故成语有“朋比为奸”，就是不学好，总跟别人攀比，就为奸。 汉字的造字，显示出古人高超的智慧，同样还是两个“人”，把顺序、方向、位置一变，就可以表示出完全不同的又极具精微的新含义。从，二人向左，比，二人向右，“北”，两人背靠背的样子。
《说文·卷八·北部》北，乖也。从二人相背。凡北之屬皆从北。北者，古之背字，又引伸之为北方。北方，又称伏方，指阳气在下，万物伏藏之意。段注：乖者，戾也。此于其形得其义也。軍奔曰北。其引伸之義也。謂背而走也。两个人相逆（意见、观点相反）就为“北”。 古代打仗时打输了叫“败北”，就是背对着敌人逃跑。古代对战死的兵将如何论功行赏呢？那就要看死者身上的伤口位置了。如果伤口是从前面刺进去的，那就是英雄；如果伤口是从后背刺进去的，那就意味着你是逃跑者，就是懦夫。 北部字只有一个“冀”字，冀，北方州也。从北異聲。
两个人的上下颠倒，就是“化”字。甲骨文字形是由一个头朝上的人和一个头朝下的人组成，本义是变化，也就是把人彻头彻尾地颠覆、改变，为“化”。但这个字不在“人部”，而在“匕huà部”，段玉裁的解释是：此字从匕人。……“化”字不入“人部”而入“匕部”者，不主謂匕於人者，主謂匕人者也。也就是“化”字的内涵不在被“化”的人，而在于“化”人的人。 《说文·卷八上·匕huà部》化，教行也。从匕从人，匕亦聲。段注：教行於上。則化成於下（凡以道业诲人谓之敎，躬行于上，风动于下，谓之化，这就是“教”与“化”的不同——“教化”之后会形成一定的“风气”“风教”，于是就有了“风化”）。老子曰：我無爲而民自化。此话是说：天地阴阳运行，自有而无，自无而有，万物生息则为化。即风化高于教化，教化还在用力，而风化、自化则要靠高度的觉知。 这世上，没有比改变一个人更难的，而彻头彻尾地改变一个人就更难了。没有自我的觉知的“化”，就是洗脑的结果，是最可怕的“化”。恐怕老子强调“我無爲而民自化”，就是要避开这种洗脑的“化”吧，“自化”比“他化”要真实而高级啊。所以，从“匕huà部”的字就两个字：一个“化”，一个“真”。 咱们说下“匕”，《说文·卷八上·匕部》：匕（huà），变也，从倒人（p384）。段注引了《礼乐》一句话说：天地之化，百物之产。——能生非类曰化，生其种曰产。 这句话太有意思了，就是天地能量太大了，能生出跟自己不同的物种，叫“化”；而只能生出跟自己相同的物种，叫“产”，由此可见“化”的厉害。就“变化”二字，段玉裁说：分別天變地化、陽變陰化。析言之也。許以匕釋变者、渾言之也。 也就是，天主变，地主化；阳主变，阴主化。析言之，就是“变”，是看得见的，属阳；“化”，是看不见的，属阴。 |
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