|
孔门十哲 ——师圣继绝学，辅世开太平 颜回（前521～前481），字子渊，鲁国人，小孔子三十岁。孔子最得意的弟子，以德行著名，家贫不忧，好学不倦。孔子赞曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”“回也好学，不迁怒，不贰过。”颜回大智若愚，“闻一能知十”，在众多弟子中最能理解孔子，一生追随，不离左右，视师若父。他评价孔子说：“仰之弥高，钻之弥深。”颜回二十九岁头发白尽，四十一岁英年早逝，孔子哭之极恸，痛如丧子，悲呼：“天丧我矣！天丧我矣！” 闵损（前536～前487），字子骞，鲁国人，小孔子十五岁。以德行著名，深得孔子赞赏。幼时遭后母虐待，其父怒而欲将后妻赶走，闵损反为后母求情说，母在一子寒，母去三子单。他因后母生了两个孩子，后母若被赶走了，两个孩子就没人照顾了。时人咸称其孝，后世二十四孝故事中亦彰其孝行。闵损守身自爱，“不仕大夫，不贪污君之禄”，品格很高。季代曾派人去请他出任费邑宰，他却要来人替他婉言推辞，并说，如果你们再来强邀，我就离开鲁国到汶上去。 冉耕（前544～？），字伯牛，鲁国人，小孔子七岁。以德行著名，与颜回、闵损并称，为人端正，善于待人接物。因恶疾早逝，患病之时，孔子前去探望，自牖执其手而叹曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”悲痛惋惜之情溢于言表。 冉雍（前522～前466），字仲弓，鲁国人，小孔子二十九岁。与冉耕同宗，乃少昊之裔，周文王之后。曹叔振铎数传至冉离，世居“菏泽之阳”。家贫，以牧为业，人称“犁牛氏”。其父冉离不肖，“贱而恶”。冉雍曾做过季氏私邑的长官，他为政“居敬行简”，主张“以德化民”。但是在季氏“仕三月，虽待以礼貌，而谏不能尽行，言不能尽听，遂辞去，复从孔子。居则以处，行则以游，师文终身”。冉雍在孔门弟子中以德行著称，孔子对其有“雍也可使南面”之誉，即说冉雍有帝王之才，这是对其他弟子从来没有的极高评价。孔子临终时在弟子们面前夸奖他说：“……贤哉雍也，过人远也。”所以后世对冉雍的评价甚高。如荀子在他的《儒效》篇中，就把冉雍与孔子相提并论，说：“通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓(即仲弓)是也。”及孔子卒，恐失圣道之传，他与闵子诸贤，共著《论语》一百二十篇。又独著六篇，谓之《敬简集》。自经秦火，书已不存。 冉求（前522～？），字子有，鲁国人，小孔子二十九岁。与冉耕、冉雍同宗，皆在孔门十哲之列，世称“一门三贤”，又称“三冉”。青年时期曾做过季氏家臣，后随孔子周游列国。冉求精通六艺，长于政事，深沉谦退，志在民足，孔子称赞他“千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”。其后，季康子继持国柄，招冉求辅政，孔子欣然曰：“鲁人招求，非小用之，将大用之也。”冉求遂回国为季氏宰。鲁哀公十一年，齐师伐鲁，兵临城下。冉求慷慨赴敌，率军击退齐师，立下赫赫战功。战后，季氏问曰：“学之乎？性之乎？”冉求答曰：“学之于孔子”。季氏遂招孔子。孔子返鲁，冉求侍师殷切，朝政之余，必登门受教。然于季氏旅泰山、伐颛臾、用田赋，皆不能救，或反助之。孔子斥之曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”冉求亦尝婉言以“力不足”告罪于夫子。孔子面折之曰：“力不足者，中道而废，今汝画。”虽然，未闻冉求有愠色，师事孔子恭谨如初。孔子晚年，序《易》，删《诗》、《书》，作《春秋》，传道授业，亦不可谓无冉求之力也。 仲由（前542～前480），字子路，又字季路，鲁国人，小孔子九岁。出身寒微，幼至孝，百里负米养亲，是历史上二十四孝子之一。好勇力，性伉直，讲信义，重然诺，深具豪侠之气。曾凌暴孔子，孔子设礼稍诱之，乃儒服委质，因门人请为弟子。然后来仍多直言顶撞，是孔门痴儿，孔子容而爱之。自从子路追随左右，无人再敢欺慢孔子，孔子自谓“自吾得由，恶言不闻于耳”。孔子周游列国期间，子路贴身护卫，屡次救孔子于危难。孔子由衷说：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路长于政事，孔子曾赞其“千乘之国，可使治其赋也”。后子路为卫国蒲邑宰，治蒲三年，勤政爱民，孔子过蒲，三称其善。卫国政变，诸人皆弃主而逃，子路独仗义而返，终因寡不敌众，被乱刀剁成肉酱。死前犹慷慨而言：“君子死，冠不免。三军可以夺帅，匹夫不可夺志！”孔子闻讯大恸，为之不食肉糜。 宰予（前522～前458），字子我，又称宰我，鲁国人，小孔子二十九岁。长于辞令，以言语著名，乃孔门十哲之一。因昼寝而不为孔子所喜，骂其曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，於予与何诛！”甚至不无懊悔地道：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”实则宰予深思好问，有独见，敢犯颜，是孔门弟子中唯一敢正面对孔子学说提出异议的人。孔子提出居丧要以三年为期，宰予反驳说：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”孔子难以辩解，唯有痛心指责：“予之不仁也。”孔子曾曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”宰予便向孔子提出了一个两难假设：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”意即明知下井必死无疑，到底该舍命救人，还是保全自身。孔子答曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”言下之意，此问是在愚弄人。虽然孔子对宰予这个刁钻的学生颇多不满，但仍毫不迟疑地将其列为自己最得意的弟子之一，位居言语科之首席，犹在大名鼎鼎的子贡之上。宰予亦对老师敬佩无已：“以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。” 端木赐（前520～？），字子贡，卫国人，小孔子三十一岁。据说子贡出生之时，其母梦神赐以宝玉，因取名曰赐。子贡生就异相，山庭斗口，仪表不凡，天性至孝，资禀颖慧，三岁既知人善恶。十八岁时，游于鲁，闻孔子在阙里授徒，心窃景仰，遂执贽往见而受业。他谦逊好学，通达敏辩，深得孔子赞赏，称其为“瑚琏之器”。子贡以言语著名，利口巧辞，长于外交。齐相田常伐鲁，他奉命出使，游说诸侯，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越，一举而动五国之政。孔子周游列国，厄于陈蔡，子贡毅然使楚，引来救兵，终解陈蔡之围。子贡还精于理财，经商有道，“货殖焉，臆则屡中”，家累千金。每出使则结驷连骑，车仆之盛，拟于王侯，所到之处，直可与国君分庭抗礼。时鲁国大夫孙武赞曰：“子贡贤于仲尼。”子贡谦道：“譬诸宫墙，赐 之墙也及肩，窥见家室之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富，得其门者或寡矣。”视孔子有如日月，自谓不能超过。孔子逝世，子贡独守墓六年，哀丧至极。 言偃（前506～前443），字子游，吴国人，小孔子四十五岁，是孔门中唯一的南方弟子，被称为“北学中国，南方一人”。言偃以文学著名。曾任鲁国武城宰，阐扬孔子学说，用礼乐教化士民，境内到处有弦歌之声，为孔子所赞，曾云：“吾门有偃，吾道其南。”意即我门下有了言偃，我的学说才得以在南方传播。故言偃又被誉“南方夫子”。 东汉三君八俊 东汉时期，太学生把敢于同宦官进行斗争的清流人物，冠以“三君”、“八俊”、“八顾”、“八及”、“八厨”等称号，表示对宦官集团的不满和蔑视，其中以“三君”窦武、刘淑、陈蕃为领军人物。典出《后汉书·党锢列传》： 上曰“三君”，次曰“八俊”，次曰“八顾”，次曰“八及”，次曰“八厨”，犹古之“八元”、“八凯”也。 窦武、刘淑、陈蕃为“三君”。君者，言一世之所宗也。 李膺、荀昱、杜密、王畅、刘祐、魏朗、赵典、朱宇为“八俊”。俊者，言人之英也。 郭林宗、宗慈、巴肃、夏馥、范滂、尹勋、蔡衍、羊陟为“八顾”。顾者，言能以德行引人者也。 张俭、岑晊、刘表、陈翔、孔昱、苑康、檀敷、翟超为“八及”。及者，言其能导人追宗者也。 度尚、张邈、王考、刘儒、胡母班、秦周、蕃向、王章为“八厨”。厨者，言能以财救人者也。 《后汉书》作者所列： 1．“三君”一一指窦武、刘淑、陈蕃； 2．“八俊”一一指李膺、荀昱、杜密、王畅、刘祐、魏朗、赵典、朱宇； 3．“八顾”——指郭林宗、宗慈、巴肃、夏馥、范滂、尹勋、蔡衍、羊陟； 4．“八及”一一指张俭、岑晊、刘表、陈翔、孔昱、苑康、檀敷、翟超； 5．“八厨”一一指度尚、张邈、王考、刘儒、胡母班、秦周、蕃向、王章。 但张俭的同乡朱并上书告发张俭等二十四人“别相署号，共为部党，图危社稷”，则所举“八俊”、“八顾”、“八及”的人名不同。 “八俊”一一张俭、檀彬、褚凤、张肃、薛兰、冯禧、魏玄、徐乾； “八顾”一一田林、张隐、刘表、薛郁、王访、刘祇、宣靖、公绪恭； “八及”——朱楷、田槃、疏耽、薛敦、宋布、唐龙、羸咨、宣褒。 然“三君”的名号是没有疑义的。党人的领袖就是被士人尊为“一世之所宗”的“三君”：窦武、刘淑和陈蕃。在三君中,“不畏强御”的陈蕃是清流派士大夫官僚的代表，是党人集团的政治领袖；窦武则以外戚的身份成为政治权力的靠山；宗室刘淑则为党人集团精神信仰的依托。 窦氏在两汉世代为外戚，威望极高，窦武是东汉开国元勋窦融的玄孙。延熹十一年，窦武之女窦妙被选入掖廷为贵人，后又被封为皇后。窦武即以后父迁任越骑校尉，封槐里侯。据《后汉书·陈蕃列传》： 初，桓帝欲立所幸田贵人为皇后。蕃以田氏卑微，窦族良家，争之甚固。帝不得已，乃立窦氏。 这说明窦氏之立为外戚，乃是陈蕃“争之甚固”的结果，这是东汉王朝惟一按士大夫官僚的意志所选立的一家外戚。陈蕃之所以坚持立窦氏为外戚，就在于窦武在成为外戚以前就是一位“名显关西”的清流派士大夫。窦武以外戚在位以后，即“多辟名士，清身疾恶，礼赂不通。”他把所得的赏赐，“悉散于太学诸生，及载肴粮于路，丐施贫民”，更博得社会舆论的赞赏，成为名士的领袖。 这一年十二月，桓帝病亡，窦妙为皇太后，临朝称制，与窦武和宗室刘猛谋议，立刘宏为帝，是为灵帝；任窦武为大将军，陈蕃为太傅，与司徒胡广共录尚书事。窦武以名士而为外戚，成为清流派士大夫的领袖，在新旧皇帝兴替之际掌握了扶立新皇帝的主动权，又有陈蕃等朝廷大臣的拥戴；在灵帝即位以后，与陈蕃等人又重新掌握了尚书台。这对于党人集团来说无疑是一个大好的时机。天下士人对窦武寄予了很大的希望，把他比作西周初年的周公。 建宁元年（168）八月，窦武与陈蕃定计翦除诸宦官。后事机泄露，宦官曹节、王甫等劫持灵帝、太后，诏令收捕窦武等。窦武召集北军五校兵士数千人驻屯都亭下，与王甫、张奂率领的虎贲、羽林和五营士对阵，结果兵败自杀。  窦武像 陈蕃（？－168年），字仲举，汝南平舆人氏（今河南平舆北）。东汉末大臣，汉桓帝时为太尉，汉灵帝时为太傅。蕃为官耿直，桓帝朝时因犯颜直谏曾多次左迁；灵帝朝虽得信任重用，却因和大将军窦武共同谋划翦除阉宦，事败而死。 天下重望，几次被谪降，三次免职，朝廷迫于舆情，仍不得不一再起用，从尚书令、大鸿胪、光禄勋、尚书仆射做到三公之首的太尉，最后拜太傅，录尚书事。身为朝廷柱石，不断和宦官斗争，党锢事起，李膺等被下狱考讯，陈蕃以“使身首分裂，异门而出，所不恨也”切谏。宦官们对他恨之入骨，但因为他是朝野具瞻，不敢轻易加害，只能策免了事。陈蕃再次起复后，痛感不除阉宦，国无宁日，决心与窦武协同剪除宦官。事泄后，也是他自己闯上去在宫中被害的。他死得十分壮烈，被尊为“一世之宗”，堪为清议名士的“婞直之风”的代表。 窦武兵败后，陈蕃率官属诸生80余人拔刀突入承明门，终寡不敌众，被执处死。《后汉书·陈王列传第五十六》记录了陈蕃的最后一幕： 蕃时年七十馀，闻难作，将官属诸生八十馀人。并拔刃突入承明门，攘臂呼曰“大将军忠以卫国，黄门反逆，何云窦氏不道邪？”王甫时出，与蕃相迕，适闻其言，而让蕃曰：“先帝新弃天下，山陵未成，窦武何功，兄弟父子，一门三侯。又多取掖庭宫人，作乐饮宴，旬月之间，赀财亿计。大臣若此，是为道邪。公为栋梁，枉桡阿党，复焉求贼？”遂令收蕃。蕃拔剑叱甫，甫兵不敢近，乃益人围之数十重，遂执蕃送黄门北寺狱。黄门从官驺蹋蹴蕃曰“死老魅，复能损我曹员数，夺我曹禀假不？”即日害之。 一个白头老翁临危不惧，奋不顾身，螳臂挡车似地犯难而进，仗剑抗愤，那风骨气概确是千古下凛凛有生气的。  陈蕃像 刘淑为汉室宗亲，《后汉书·党锢列传》载： 刘淑字仲承，河间乐成人也。祖父称，司隶校尉。淑少学明《五经》，遂隐居，立精舍讲授，诸生常数百人。州郡礼请，五府连辟，并不就。永兴二年，司徒种暠举淑贤良方正，辞以疾。桓帝闻淑高名，切责州郡，使舆病诣京师。 淑不得已而赴洛阳，对策为天下第一，拜议郎。又陈时政得失，灾异之占，事皆效验。再迁尚书，纳忠建议，多所补益。又再迁侍中、虎贲中郎将。上疏以为宜罢宦官，辞甚切直，帝虽不能用，亦不罪焉。以淑宗室之贤，特加敬异，每有疑事，常密谘问之。灵帝即位，宦官谮淑与窦武等通谋，下狱自杀。  刘淑像 “八俊”中以李膺为首，李膺（110—169）东汉臣。字元礼，颍川襄（河南襄城）人。桓帝时为司隶校尉，与太学生首领郭太结交，反对宦官专权。宦官张让弟朔贪残无道，膺率将吏捕杀之。使诸黄门常侍鞠躬屏气，休沐不敢复出宫省。是时朝廷纲纪废驰，膺独持风裁，以声名自高，士有被其客接者，称“登龙门”。后以党锢免官。灵帝时复起，与窦武等谋诛宦官，事败被杀。 李元礼为官期间，和陈蕃同样反对宦官专擅，纠劾奸佞，号称“天下楷模李元礼”。《资治通鉴》第五十五卷记载： 太学诸生三万馀人，郭泰及颍川贾彪为其冠，与李膺、陈蕃、王畅更相褒重。学中语曰：“天下模楷，李元礼；不畏强御，陈仲举；天下俊秀，王叔茂。”于是中外承风，竞以臧否相尚，自公卿以下，莫不畏其贬议，屣履到门。 永康元年(167年)，桓帝死，十二岁的灵帝继位，窦太后临朝听政，大将军窦武掌握实权，起用陈蕃，征召曾被废黜的李膺等人为官，意图剪除阉宦势力，然事败被杀。待张俭事起，有人劝李膺逃走。李膺回答说：“临事不怕危难，有罪不避刑罚，这是做臣子的气节。我年已六十，死生听从命运，往哪里逃呢？”他自动赴诏狱，被拷掠而死。妻子徙往边远地区，他的父兄门生故吏均受牵连下狱。事见《后汉书·卷六十七》： 后张俭事起，收捕钩党，乡人谓膺曰：“可去矣”。对曰：“事不辞难，罪不逃刑，臣之节也。吾年已六十，死生有命，去将安之？”乃诣诏狱。考死，妻子徙边，门生、故吏及其父兄，并被禁锢。  八俊之首 李膺 “党锢之祸”是东汉灭亡天下大乱的标志，此后东汉名存实亡，军阀割据社会动荡，开始进入历史上最混乱的三国时期。号称“天下楷模”的李元礼，即便是有心清政，也无力回天了。 余者见《后汉书·党锢列传》： ○杜密传 杜密字周甫，颍川阳城人也。为人沈质，少有厉俗志。为司徒胡广所辟，稍迁代郡太守。徵，三迁太山太守、北海相。其宦官子弟为令长有奸恶者，辄捕案之。行春到高密县，见郑玄为乡佐，知其异器，即召署郡职，遂遣就学。 后密去官还家，每谒守令，多所陈讬。同郡刘胜，亦自蜀郡告归乡里，闭门扫轨，无所干及。太守王昱谓密曰：“刘季陵清高士，公卿多举之者。”密知昱激己，对曰：“刘胜位为大夫，见礼上宾，而知善不荐，闻恶无言，隐情惜己，自同寒蝉，此罪人也。今志义力行之贤而密达之，违道失节之士而密纠之，使明府赏刑得中，令问休扬，不亦万分之一乎。”昱惭服，待之弥厚。 后桓帝徵拜尚书令，迁河南尹，转太仆。党事既起，免归本郡，与李膺俱坐，而名行相次，故时人亦称“李杜”焉。后太傅陈蕃辅政，复为太仆。明年，坐党事被徵，自杀。 ○刘祐传 刘祐字伯祖，中山安国人也。安国后别属博陵。祐初察孝廉，补尚书侍郎，闲练故事，文札强辨，每有奏议，应对无滞，为僚类所归。 除任城令，兖州举为尤异，迁扬州刺史。是时会稽太守梁旻，大将军冀之从弟也。祐举奏其罪，旻坐徵。复迁祐河东太守。时属县令长率多中官子弟，百姓患之。祐到，黜其权强，平理冤结，政为三河表。 再迁，延熹四年，拜尚书令，又出为河南尹，转司隶校尉。时权贵子弟罢州郡还入京师者，每至界首，辄改易舆服，隐匿财宝。威行朝廷。 拜宗正，三转大司农。时中常侍苏康、管霸用事于内，遂固天下良田美业，山林湖泽，民庶穷困，州郡累气。祐移书所在，依科品没入之。桓帝大怒，论祐输左校。 后得赦出，复历三卿，辄以疾辞，乞骸骨归田里。诏拜中散大夫，遂杜门绝迹。每三公缺，朝廷皆属意于祐，以谮毁不用。延笃贻之书曰：“昔太伯三让，人无德而称焉。延陵高揖，华夏仰风。吾子怀蘧氏之可卷，体宁子之如愚，微妙玄通，冲而不盈，蔑三光之明，未暇以天下为事，何其劭与。” 灵帝初，陈蕃辅政，以祐为河南尹。及蕃败，祐黜归，卒于家。明年，大诛党人，幸不及祸。 ○魏朗传 魏朗字少英，会稽上虞人也。少为县吏。兄为乡人所杀，朗白日操刃报雠于县中，遂亡命到陈国。从博士郤仲信学《春秋图纬》，又诣太学受《五经》，京师长者李膺之徒争从之。 初辟司徒府，再迁彭城令。时，中官子弟为相国，多行非法，朗与更相章奏，幸臣忿疾，欲中之。会九真贼起，乃共荐朗为九真都尉。到官，奖厉吏兵，讨破群贼，斩首二千级。桓帝美其功，徵拜议郎。顷之，迁尚书。屡陈便宜。有所补益。出为河内太守，政称三河表。尚书令陈蕃荐朗公忠亮直，宜在机密，复徵为尚书。会被党议，免归家。 朗性矜严，闭门整法度，家人不见墯容。后窦武等诛，朗以党被急徵，行至牛渚，自杀。著书数篇，号《魏子》云。 ○夏馥传 夏馥字子治，陈留圉人也。少为书生，言行质直。同县高氏、蔡氏并皆富殖，郡人畏而事之，唯馥比门不与交通，由是为豪姓所仇。桓帝初，举直言，不就。 馥虽不交时宦，然以声名为中官所惮，遂与范滂、张俭等俱被诬陷，诏下州郡，捕为党魁。 及俭等亡命，经历之处，皆被收考，辞所连引，布遍天下。馥乃顿足而叹曰：“孽自已作，空汙良善，一人逃死，祸及万家，何以生为”乃自剪须变形，入林虑山中，隐匿姓名，为冶家佣。亲突烟炭，形貌毁瘁，积二三年，人无知者。后馥弟静，乘车马，载缣帛，追之于涅阳市中。遇馥不识，闻其言声，乃觉而拜之。馥避不与语，静追随至客舍，共宿。夜中密呼静曰“吾以守道疾恶，故为权宦所陷。且念营苟全，以庇性命，弟奈何载物相求，是以祸见追也。”明旦，别去。党禁未解而卒。 ○宗慈传 宗慈字孝初，南阳安众人也。举孝廉，九辟公府，有道徵，不就。后为修武令。时，太守出自权豪，多取货赂，慈遂弃官去。徵拜议郎，未到，道疾卒。南阳群士皆重其义行。 ○巴肃传 巴肃字恭祖，勃海高城人也。初察孝廉，历慎令、贝丘长，皆以郡守非其人，辞病去。辟公府。稍迁拜议郎。与窦武、陈蕃等谋诛阉宦，武等遇害，肃亦坐党禁锢。中常侍曹节后闻其谋，收之。肃自载诣县。县令见肃，入閤解印绶与俱去。肃曰：“为人臣者，有谋不敢隐，有罪不逃刑。既不隐其谋矣，又敢逃其刑乎。”遂被害。刺史贾琮刊石立铭以记之。 ○范滂传 范滂字孟博，汝南征羌人也。少厉清节，为州里所服，举孝廉，光禄四行。时冀州饑荒，盗贼群起，乃以滂为清诏使，案察之。滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志。及至州境，守令自知臧汙，望风解印绶去。其所举奏，莫不厌塞众议。迁光禄勋主事。时，陈蕃为光禄勋，滂执公仪诣蕃，蕃不止之，滂怀恨，投版弃官而去。郭林宗闻而让蕃曰：“若范孟博者，岂宜以公礼格之。今成其去就之名，得无自取不优之议邪。”蕃乃谢焉。 复为太尉黄琼所辟。后诏三府掾属举谣言，滂奏刺史、二千石权豪之党二十馀人。尚书责滂所劾猥多，疑有私故。滂对曰：“臣之所举，自非叨秽奸暴，深为民害，岂以汙简札哉。间以会日迫促，故先举所急，其未审者，方更参实。臣闻农夫去草，嘉谷必茂。忠臣除奸，王道以清。若臣言有贰，甘受显戮。”吏不能诘。滂睹时方艰，知意不行，因投劾去。 太守宗资先闻其名，请署功曹，委任政事。滂在职，严整疾恶。其有行违孝悌，不轨仁义者，皆扫迹斥逐，不与共朝。显荐异节，抽拔幽陋。滂外甥西平李颂，公族子孙，而为乡曲所弃，中常侍唐衡以颂请资，资用为吏。滂以非其人，寝而不召。资迁怒，捶书佐朱零。零仰曰：“范滂清裁，犹以利刃齿腐朽。今日宁受笞死，而滂不可违。”资乃止。郡中中人以下，莫不归怨，乃指滂之所用以为“范党”。 后牢修诬言钩党，滂坐系黄门北寺狱。狱吏谓曰：“凡坐系皆祭皋陶。”滂曰：“皋陶贤者，古之直臣。知滂无罪，将理之于帝。如其有罪，祭之何益。”众人由此亦止。狱吏将加掠考，滂以同囚多婴病，乃请先就格，遂与同郡袁忠争受楚毒。桓帝使中常侍王甫以次辨诘，滂等皆三木囊头，暴于阶下，馀人在前，或对或否，滂、忠于后越次而进。王甫诘曰：“君为人臣，不推忠国，而共造部党，自相褒举，评论朝廷，虚构无端，诸所谋结，并欲何为。皆以情对，不得隐饰。”滂对曰：“臣闻仲尼之言，见善如不及，见恶如探汤。欲使善善同其清，恶恶同其汙，谓王政之所愿闻，不悟更以为党。”甫曰：“卿更相拔举，迭为唇齿，有不合者，见则排斥，其意如何。”滂乃慷慨仰天曰：“古之循善，自求多福。今之循善，身陷大戮。身死之日，愿埋滂于首阳山侧，上不负皇天，下不愧夷、齐。”甫愍然为之改容。乃得并解桎梏。 滂后事释，南归。始发京师，汝南、南阳士大夫迎之者数千两。同囚乡人殷陶、黄穆，亦免俱归，并卫侍于傍，应对宾客。滂顾谓陶等曰“今子相随，是重吾祸也”遂遁还乡里。 初，滂等系狱，尚书霍谞理之。乃得免，到京师，往候谞而不为谢。或有让滂者。对曰：“昔叔向婴罪，祁奚救之，未闻羊舌有谢恩之辞，祁老有自伐之色。”竟无所言。 建宁二年，遂大诛党人，诏下急捕滂等。督邮吴导至县，抱诏书，闭传舍，伏床而泣。滂闻之，曰“必为我也”即自诣狱。县令郭揖大惊，出解印绶，引与俱亡。曰：“天下大矣，子何为在此。”滂曰：“滂死则祸塞，何敢以罪累君，又令老母流离乎。”其母就与之诀。滂白母曰：“仲博孝敬，足以供养，滂从龙舒君归黄泉，存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚。”母曰：“汝今得与李、杜齐名，死亦何恨。既有令名，复求寿考，可兼得乎。”滂跪受教，再拜而辞。顾谓其子曰：“吾欲使汝为恶，则恶不可为。使汝为善，则我不为恶。”行路闻之，莫不流涕。时年三十三。 论曰：李膺振拔汙险之中，蕴义生风，以鼓动流俗，激素行以耻威权，立廉尚以振贵埶，使天下之士奋迅感概，波荡而从之，幽深牢破室族而不顾，至于子伏其死而母欢其义。壮矣哉。子曰“道之将废也与。命也” ○尹勋传 尹勋字伯元，河南巩人也。家世衣冠。伯父睦为司徒，兄颂为太尉，宗族多居贵位者，而勋独持清操，不以地埶尚人。州郡连辟，察孝廉，三迁邯郸令，政有异迹。后举高第，五迁尚书令。及桓帝诛大将军梁冀，勋参建大谋，封都乡侯。迁汝南太守。上书解释范滂、袁忠等党议禁锢。寻徵拜将作大匠，转大司农。坐窦武等事，下狱自杀。 ○蔡衍传 蔡衍字孟喜，汝南项人也。少明经讲授，以礼让化乡里。乡里有争讼者，辄诣衍决之，其所平处，皆曰无怨。 举孝廉，稍迁冀州刺史。中常侍具瑗讬其弟恭举茂才，衍不受，乃收赍书者案之。又劾奏河间相曹鼎臧罪千万。鼎者，中常侍腾之弟也。腾使大将军梁冀为书请之，衍不答，鼎竟坐输作左校。乃徵衍拜议郎、符节令。梁冀闻衍贤，请欲相见，衍辞疾不往，冀恨之。时南阳太守成瑨等以收纠宦官考廷尉，衍与议郎刘瑜表救之，言甚切厉，坐免官还家，杜门不出。灵帝即位，复拜议郎，会病卒。 ○羊陟传 羊陟字嗣祖，太山梁父人也。家世衣冠族。陟少清直有学行，举孝廉，辟太尉李固府，举高第，拜侍御史。会固被诛，陟以故吏禁锢历年。复举高第，再迁冀州刺史。奏案贪浊，所在肃然。又再迁虎贲中郎将、城门校尉，三迁尚书令。时，大尉张颢、司徒樊陵、大鸿胪郭防、太仆曹陵、大司农冯方并与宦竖相姻私，公行货赂，并奏罢黜之，不纳。以前太尉刘宠、司隶校尉许永、幽州刺史杨熙、凉州刺史刘恭、益州刺史庞艾清亮在公，荐举升进。帝嘉之。拜陟河南尹。计日受奉，常食乾饭茹菜，禁制豪右，京师惮之。会党事起，免官禁锢。卒于家。 ○张俭传 张俭字元节，山阳高平人，赵王张耳之后也。父成，江夏太守，俭初举茂才，以刺史非其人，谢病不起。 延熹八年，太守翟超请为东部督邮。时中常侍侯览家在防东，残暴百姓，所为不轨。俭举劾览及其母罪恶，请诛之。览遏绝章表，并不得通，由是结仇览等。乡人朱并，素性佞邪，为俭所弃，并怀怨恚，遂上书告俭与同郡二十四人为党，于是刊章讨捕。俭得亡命，困迫遁走，望门投止，莫不重其名行，破家相容。复流转东莱，止李笃家。外黄令毛钦操兵到门，笃引钦谓曰：“张俭知名天下，而亡非其罪。纵俭可得，宁忍执之乎”钦因起抚笃曰“蘧伯玉耻独为君子，足下如何自专仁义。”笃曰：“笃虽好义，明廷今日载其半矣。”钦叹息而去。笃因缘送俭出塞，以故得免。其所经历，伏重诛者以十数，宗亲并殄灭，郡县为之残破。 中平元年，党事解，乃还乡里。大将军、三公并辟，又举敦朴，公车特徵，起家拜少府，皆不就。献帝初，百姓饑荒，而俭资计差温，乃倾竭财产，与邑里共之，赖其存者以百数。 建安初，徵为卫尉，不得已而起。俭见曹氏世德已萌，乃阖门悬车，不豫政事。岁馀卒于许下。年八十四。 论曰：昔魏齐违死，虞卿解印。季布逃亡，朱家甘罪。而张俭见怒时王，颠沛假命，天下闻其风者，莫不怜其壮志，而争为之主。至乃捐城委爵、破族屠身，盖数十百所，岂不贤哉。然俭以区区一掌，而欲独堙江河，终婴疾甚之乱。多见其不知量也。 ○岑晊传 岑晊字公孝，南阳棘阳人也。父豫，为南郡太守，以贪叨诛死。晊年少未知名，往候同郡宗慈，慈方以有道见徵，宾客满门，以晊非良家子，不肯见。晊留门下数日，晚乃引入。慈与语，大奇之，遂将俱至洛阳，因诣太学受业。 晊有高才，郭林宗、朱公叔等皆为友，李膺、王畅称其有幹国器，虽在闾里，慨然有董正天下之志。太守弘农成瑨下车，欲振威严，闻晊高名，请为功曹，又以张牧为中贼曹吏。瑨委心晊、牧，褒善纠违，肃清朝府。宛有富贾张汎者，桓帝美人之外亲，善巧雕镂玩好之物，颇以赂遗中官，以此并得显位，恃其伎巧，用埶纵横。晊与牧劝瑨收捕汎等，既而遇赦，晊竟诛之，并收其宗族宾客，杀二百馀人，后乃奏闻。于是中常侍侯览使汎妻上书讼其冤。帝大震怒，徵瑨，下狱死。晊与牧遁逃亡匿齐鲁之间。会赦出。后州郡察举，三府交辟，并不就。及李、杜之诛，因复逃窜，终于江夏山中云。 ○陈翔传 陈翔字子麟，汝南邵陵人也。祖父珍，司隶校尉。翔少知名，善交结。察孝廉，太尉周景辟举高第，拜侍御史。时正旦朝贺，大将军梁冀威仪不整。翔奏冀恃贵不敬，请收案罪，时人奇之。迁定襄太守，徵拜议郎，迁扬州刺史。举奏豫章太守王永奏事中官，吴郡太守徐参在职贪秽，并徵诣廷尉。参，中常侍璜之弟也。由此威名大振。又徵拜议郎，补御史中丞。坐党事考黄门北寺狱，以无验见原，卒于家。 ○孔昱传 孔昱字元世，鲁国鲁人也。七世祖霸，成帝时历九卿，封褒成侯。自霸至昱，爵位相係，其卿相牧守五十三人，列侯七人。昱少习家学，大将军梁冀辟，不应。太尉举方正，对策不合，乃辞病去。后遭党事禁锢。灵帝即位，公车徵拜议郎，补洛阳令，以师丧弃官，卒于家。 ○苑康传 苑康字仲真，勃海重合人也。少受业太学，与郭林宗亲善。举孝廉，再迁颍阴令，有能迹。 迁太山太守。郡内豪姓多不法，康至，奋威怒，施严令，莫有干犯者。先所请夺人田宅，皆遽还之。 是时，山阳张俭杀常侍候览母，案其宗党宾客，或有迸匿太山界者，康既常疾阉宦，因此皆穷相收掩，无得遗脱。览大怨之，诬康与兖州刺史第五种及都尉壶嘉诈上贼降，徵康诣廷尉，减死罪一等，徙日南。颍阴人及太山羊陟等诣阙为讼，乃原还本郡，卒于家。 ○檀敷传 檀敷字文有，山阳瑕丘人也。少为诸生，家贫而志清，不受乡里施惠。举孝廉，连辟公府，皆不就。立精舍教授，远方至者常数百人。桓帝时，博士徵，不就。灵帝即位，太尉黄琼举方正，对策合时宜，再迁议郎，补蒙令。以郡守非其人，弃官去。家无产业，子孙同衣而出。年八十，卒于家。 ○刘儒传 刘儒字叔林，东郡阳平人也。郭林宗常谓儒口讷心辩，有珪璋之质。察孝廉，举高第，三迁侍中。桓帝时，数有灾异，下策博求直言，儒上封事十条，极言得失，辞甚忠切。帝不能纳，出为任城相。顷之，徵拜议郎。会窦武事，下狱自杀。 ○贾彪传 贾彪字伟节，颍川定陵人也。少游京师，志节慷慨，与同郡荀爽齐名。 初仕州郡，举孝廉，补新息长。小民困贫，多不养子，彪严为其制，与杀人同罪。城南有盗劫害人者，北有妇人杀子者，彪出案发，而掾吏欲引南。彪怒曰：“贼寇害人，此则常理，母子相残，逆天违道。”遂驱车北行，案验其罪。城南贼闻之，亦面缚自首。数年间，人养子者千数，佥曰“贾父所长”，生男名为“贾子”，生女名为“贾女”。 延熹元年，党事起，太尉陈蕃争之不能得，朝廷寒心，莫敢复言。彪谓同志曰“吾不西行，大祸不解”乃入洛阳，说城门校尉窦武、尚书霍谞，武等讼之，桓帝以此大赦党人。李膺出，曰：“吾得免此，贾生之谋也。” 先是，岑晊以党事逃亡，亲友多匿焉，彪独闭门不纳，时人望之。彪曰“《传》言相时而动，无累后人。公孝以要君致衅，自遗其咎，吾以不能奋戈相待，反可容隐之乎”于是咸服其裁正。 以党禁锢，卒于家。初，彪兄弟三人，并有高名，而彪最优，故天下称曰“贾氏三虎，伟节最怒”。 何颙传 何颙字伯求，南阳襄乡人也。少游学洛阳。颙虽后进，而郭林宗、贾伟节等与之相好，显名太学。友人虞伟高有父雠未报，而笃病将终，颙往候之，伟高泣而诉。颙感其义，为复雠，以头醊其墓。 及陈蕃、李膺之败，颙以与蕃、膺善，遂为宦官所陷，乃变姓名，亡匿汝南间。所至皆亲其豪杰，有声荆豫之域。袁绍慕之，私与往来，结为奔走之友。是时，党事起，天下多离其难，颙常私入洛阳，从绍计议。其穷困闭戹者，为求援救，以济其患。有被掩捕者，则广设权计，使得逃隐，全免者甚众。 及党锢解，颙辟司空府。每三府会议，莫不推颙之长。累迁。及董卓秉政，逼颙以为长史，讬疾不就，乃与司空荀爽、司徒王允等共谋卓。会爽薨，颙以它事为卓所系，忧愤而卒。初，颙见曹操，叹曰：“汉家将亡，安天下者必此人也。”操以是嘉之。尝称“颍川荀彧，王佐之器”。及彧为尚书令，遣人西迎叔父爽，并致颙尸，而葬之爽之蒙傍。 浔阳三隐——久在樊笼里，复得返自然 东晋隐居文人陶渊明、周续之、刘遗民合称。萧统《陶渊明传》：“时周续之入庐山事释慧远,彭城刘遗民亦遁迹匡山,渊明又不应征命,谓之“浔阳三隐”。 陶渊明（365～427），晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑（今江西九江西南）人。陶渊明出生于一个没落的仕宦家庭。曾祖陶侃是东晋开国元勋，官至大司马，都督八州军事、荆江二州刺史，封长沙郡公。陶渊明的祖父作过太守，父亲早死，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰出的诗人。陶诗今存125首，多为五言诗。陶渊明的作品感情真挚，朴素自然，有乐天知命的老庄思想，有“田园诗人”之称。 周续之（377～423），字道祖，雁门广武人。生于晋孝武帝太元二年，卒于宋少帝景平元年，年四十七岁。历代名人年谱及补疑年录据莲社高贤传，均作生于晋穆帝升平元年，年六十七。此据宋书本传，诣豫章太守范宁受业时年十二推定。范宁为豫章太守，在孝武帝太元中。其先居豫章，太守范宁于郡立学，续之年十二，诣宁受业。寻通五经、五纬，号曰十经，名冠同门。既而闲居读老、易，事沙门慧远，与刘鳞之、陶潜俱不应徵，谓之寻阳三隐。宋武帝（刘裕）北讨，世子居守，迎续之馆于安乐寺，延入讲礼。月余，复还山。卒于家。续之尝注嵇康高士传于世。 刘遗民（352～410），汉楚元王之后。原名程之，字仲思，彭城（今江苏徐州）人，祖仕至卿相。遗民自幼读百家书，善解《老》、《庄》，尤好佛理，曾任宜昌、柴桑二县令，因不苟同时俗，後隐居庐山，改名“遗民”。入庐山，预远公莲社，著《念佛三昧诗》，以表专志。 北宋五子 北宋易学，流派丛生，新义迭呈。周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载号称北宋“五子”，他们既是著名的哲学家，又是著名的易学家。  周敦颐像 周敦颐（1017—1073），北宋哲学家。原名敦实，字茂叔，后避宋英宗讳改名敦颐，道州营道（今湖南道县）人。晚年建书堂于江西庐山莲花峰下，命名濂溪书堂，故后人又称濂溪先生。曾官郴州郴县令、大理寺丞、知洪州南昌、国子博士、通判虔州、广南东路转运判官等。神宗熙宁六年病故，赐谥元公，追封汝南伯。 周敦颐学说根植于《周易》，主张以“太极”为理，以“阴阳五行”为气，并以此来解释大自然和人类社会的发展规律，成就为宋明道学家解易之先驱，其主要著作有《太极图说》和《通书》等。周敦颐依据《易传》、《中庸》和唐韩愈《原道》，接受道教、佛教的某些思想，把陈抟《无极图》改变为论证世界本体及其形成发展的《太极图》，提出了太极、理、气、性、命等一系列哲学范畴，成为宋明理学的基本范畴。《通书》的基本思想则是把儒家《中庸》中“诚”的思想融入易学之中，将《中庸》、《论语》等儒家经典中的理学与哲学问题纳入到易学的体系之中，为宋明理学哲学体系的形成奠定了思想基础。 著作有《通书》、《太极图说》等，后人编有《周元公集》，存诗28首，赋1篇，文4篇，代表作为《爱莲说》。  邵雍画像 邵雍（1011-1077），字尧夫，自号安乐先生、伊川翁等，范阳（今河北涿县）人。少随父邵古徙卫州共城（今河南辉县），布衣疏食，刻苦为学，师李之才，受《河图》《洛书》及象数之学。后出游河、汾、淮、汉，居洛阳30年，与司马光、吕公著等从游甚密。数诏不仕，司马光、富弼等为其买地筑宅，名“安乐窝”或“长生洞”，卒谥康节。 邵雍根据伏羲画八卦、文王演周易之说，将他创制的伏羲八卦图和文王八卦图，分别定之为先天之学和后天之学。在其文王八卦图中，又分为文王八卦次序图和文王八卦方位图两种，此两种图式，亦均载人朱熹的《周易本义》中。以图解易是整个宋易的一大特征。邵雍即为此中之中坚。邵雍的先天图，蔚为大观，他根据自己的《先天图说》，按象数的“顺”“逆’推论宇宙万物的生成变化，认为一切事物“以类推之，从可知矣”，从而开创了北宋易学中的先天象数学。 与此同时，邵雍也是理学诗的倡导者，朱熹曾说：“康节之学，其骨髓在《皇极经世书》，其花草便是诗。”他是“北宋五子”中最喜欢写诗而且流传作品最多的理学家，也是对后代诗歌产生重大影响的理学诗人。 著有《皇极经世书》十二卷，包括《观物内篇》、《观物外篇》、《渔樵问对》和《无名公传》。《内篇》为邵雍之作，《外篇》是其弟子之记述，类似语录。另有诗集《击壤集》。  张载像 张载（1020—1077），北宋哲学家，理学创始人之一。字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。曾任著作佐郎、崇文院校书等。青年时喜论兵法，后求之于儒家“六经”。嘉祐二年（1057）进士登第，初任祁州司法参军，历云岩（今陕西宜川）令。熙宁二年（1069）经吕公著举荐，为崇文院校书，后以病辞归，讲学关中，故其学派称为“关学”。熙宁十年（1077）受吕大防之荐，同知太常礼院。不久以病归，途中病逝于临潼，年58岁。 张载把“气”作为万物的本源，认为由于“气”的聚散和变化形成客观世界的各种物质现象，气聚拢时而为万物，气散开时就成为无形的“太虚”。他沿用《论语》中“两端”一词来表达事物内部矛盾性质，认为气分阴阳两端，即事物都有对立着的两端，两端的矛盾斗争形成宇宙间事物的运动，称矛盾运动为“参”，这就是张载的“两端一参”论。张载是关学大师，一生的主要精力都花费在哲学思想体系的建构上，于文学创作并不十分用力，故作诗不多，现仅存16首。 张载的著作主要有《正蒙》、《西铭》、《易说》、《经学理窟》等，后人编入《张子全书》。中华书局于1978年出版《张载集》。  程颢像 程颐像 程颢（1032—1085）北宋哲学家、教育家。字伯淳，洛阳（今属河南）人，人称明道先生。曾任鄠县、上元县主簿，宋神宗时为太子中允，权监察御史里行。 程颐（1033—1107）北宋思想家、教育家。字正叔，学者称伊川先生，洛阳（今属河南）人。官至崇政殿说书，曾为哲宗老师，因反对王安石新政被贬官流放。晚年又回洛阳讲学，从事讲学和著述活动达三十余年。二人曾学于周敦颐，同为理学奠基者，世称“二程”。 在哲学领域内，二程把“理”作为自己学说的最高范畴，以此确立了理之一元论的本体论，构成了理学派。然而二程在对“理”的理解上，又有很大差异。程颢认为，“理”是存在于人的心中，“心是理，理是心”，他否认客观世界的存在，而把心中的“理”作为其主宰世界万事万物的最高存在，在此基础上提出了“万物一体”的命题。程颢将易学的原理引向主观唯心主义的道路，成为心学派解易的先驱，并为陆九渊和杨简等人所继承。程颐之易学观点集中体现在他的易学哲学专著《伊川易传》中，他将“理”作为其易学的最高范畴，提出了“随时变易以从道”和“易周尽万物之理”的命题，把《易》视为是讲事物变化之规律，规范人们行为的一部典籍。程颢对心和理不予区分，程颐则将心和理加以区别。后来，在道学的发展里程中，程颢的思想逐渐演变为心学，而程颐的思想则成为理学。二程之易学，可以统称为北宋理学派之代表，在易学史上，继王弼之后把义理学派易学推向了又一个高峰。特别是程颐，他的易学最终成为宋明理学的理论基础。 程颢与程颐的学说后为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。程颢著有《定性书》、《识仁篇》等，程颐著有《易传》、《伊川文集》等，后人将二人著作合编为《二程全书》，1981年中华书局校勘出版《二程集》。 画坛“四僧” 清代宫廷画家中的王恽、王鉴、王时敏、王原祁被人称作“四王”，同一时期还有一些人的创作与“四王”的艺术追求截然不同，在艺术上主张重视生活感受，强调抒发情感，对振兴当时画坛具有深远的影响。其中最具代表性的是时称“四僧”的四位僧侣画家，朱耷、石涛、弘仁、髡残。 四人都是明朝后裔，在政治上对清代统治者采取不合作的态度，都擅长山水画，却各有风格。他们都主张竭力发挥创造性，反对摹古，取得创新成就，其特点：石涛之画，奇肆超逸；八大山人之画，简略精练；髡残之画，苍左淳雅；弘仁之画，高简幽疏。他们的画风对后来的“扬州八怪”直到近代的吴昌顾、齐白石等画家都有较大的影响。  朱耷像 朱耷（约1626年—约1705年），字刃庵，取号雪个，后又有个山、道朗、个山驴、朗月、庵、传綮、破云樵者、人屋、驴屋和因是僧、八大山人等号，晚年书画均署八大山人四字。明末清初江西南昌人，为南昌宁献王朱权九世孙，著名书画家。明亡，一度为僧，后又作道士，后人尊其为清初画坛“四僧”之一。江西省南昌市的青云谱道院，曾为八大山人出家修行地，现辟为八大山人纪念馆，周边为梅湖景区。 朱耷擅画水墨花卉禽鸟，笔墨简括、凝炼，形象夸张，亦画山水，意境冷寂。所画鱼鸟每作“白眼向人”的情状，署款八大山人，以及含意隐晦的题诗，都寄寓着亡国之痛。他的水墨画技法，对后来的写意画影响很大，后人对他的作品评价很高。他以简洁的笔法，描绘出了花草、树木、鱼雁、芭蕉及怪石等生动的形象，艺术造诣极深。现代美术家范曾先生这样评价他：“天不生仲尼，万古如长夜。中国美术史苟无八大山人，绝对也会黯然失色。八大山人对中国画的贡献几乎是不可计量的，而随着历史的推移，他的艺术将使千秋蒙庥，恩泽无以数计的后之来者。” 朱耷亦善书法，精篆刻，黄宾虹尝称“书一画二”，确为至言。八大山人的书体，以篆书的圆润等线体施于行草，自然起截，了无藏头护尾之态，以一种高超的手法把书法的落、起、走、住、叠、围、回，藏蕴其中而不着痕迹。藏巧于拙，笔涩生朴，此中真义必临习日久才能有所悟。他精研石鼓文，刻意临写汉、魏、晋、唐以来的诸家法帖，尤以王羲之的为多。代表书法作品：《临兰亭序轴》。 传世画迹有《孔雀竹石图》《孤禽图》《眠鸭图》《猫石杂卉图》，以及《荷塘戏禽图卷》、《河上花并题图卷》、《鱼鸭图卷》、《莲花鱼乐图卷》、《杂花图卷》《杨柳浴禽图轴》、《芙蓉芦雁图轴》、《大石游鱼图轴》、《双鹰图轴》、《古梅图轴》、《墨松图轴》、《秋荷图轴》、《芭蕉竹石图轴》、《椿鹿图轴》、《快雪时晴图轴》、《幽溪泛舟图轴》、《四帧绢本浅绛山水大屏》等。 《杨柳浴禽图》，纵119厘米，横58.4厘米，现藏北京故宫博物院，是一幅水墨写意花鸟画，描绘了一只浴后禽鸟栖息在树顶上的情状。画面风柳欹斜，禽鸟展翅俯首梳理翎羽。墨笔苍劲老健，寥寥数笔，即使禽鸟跃然纸上。细察禽鸟造型别致，一爪独立，一爪蜷曲，正低头缩着脖子，梳理羽毛，白眼向天。树下一块巨石支撑着树干，使人感到树身凌空，禽鸟正处于一种危在旦夕的境地。全图布局简括，笔墨精练。对树木与湖石的刻画力求苍劲，对禽鸟的描绘则生动传神。  （清）朱耷《杨柳浴禽图》  （清）朱耷《荷石水禽图》 石涛像 石涛（1642年－1707年），清初著名画家，广西全州人，小字阿长，别号很多，如大涤子、清湘老人、苦瓜和尚、瞎尊者，法号有元济、原济等。清初，在国破家亡的命运促使下，由桂林赴全州，在湘山寺削发为僧，改名石涛。半世云游，饱览名山大川，是以所画山水，笔法恣肆，离奇苍古而又能细秀妥帖，为清初山水画大家。著有《画语录》。 石涛原姓朱，名若极，是明藩靖江王之后，其父朱亨嘉于南明隆武时在广西自称“监国”，反对隆武王朝，为巡抚瞿式耜俘杀。是时，朱若极年龄尚幼，后隐蔽为僧，法名原济，亦作元济（后人误传为“道济”），号石涛，又号苦瓜和尚、大涤子、清湘陈人等。早年屡游安徽敬亭山、黄山；中年住南京，曾在南京、扬州两次见康熙帝；去过北京，与辅国将军博尔都等交游；晚年定居扬州，以卖画为生。自回到扬州后，石涛一心投身于艺术创作，其绘画风格由中年的繁富、清逸转向沉雄、朴实，艺术创作上进入最为纯熟、最为旺盛的时期，代表作品有《蕉菊竹石图轴》，现收藏于武汉博物馆。 （清）石涛《蕉菊竹石图》 石涛擅画山水，吸取前人所长，尤善于体察自然景物。对画论有深入研究，主张“笔墨当随时代”，画山水者应“脱胎于山川”，“搜尽奇峰打草稿”，进而“法自我立”。所画山水、兰竹、花果、人物，讲求独创，构图善于变化，笔墨恣肆，意境苍莽新奇，一反当时仿古之风。对扬州画派和近代中国画影响很大。著作有《苦瓜和尚画语录》（其手写刻本名《画谱》）及后人所辑的《大涤子题画诗跋》等。 传世绘画作品有《诗画册》、《黄山人胜图》、《淮扬洁秋图》、《惠泉夜泛图》、《山水清音图》、《细雨虬松图》、《梅竹双清图》、《墨荷图》、《蕉菊竹石图轴》等。 清初，绘画在董其昌等人倡导的“南北宗”学说影响下，摹古之风日炽，这时才华横溢的石涛异军突起，对这种风气毫不理会。他强调“我自用我法”，并清楚地指出“我之为我，自有我在”，这种改变古人面目而自创新法、自标新格的呼声是对传统观念的一种挑战。然而另一方面，他又是中国传统画论的集大成者。当代著名画家吴冠中先生就认为“石涛是中国现代美术的起点”，游走在现代和传统之间。 弘仁塑像 弘仁（1610年－1664年），清初画僧、诗僧。俗姓江，名韬，一名舫，字六奇，号鸥盟，歙县（今属安徽）人。剃度后字无智、无执，号渐江，别号梅花老衲等。 弘仁幼年丧父，发愤苦学，成为诸生。明亡时赴闽，参与隆武政权抗清活动。失败后出家武夷山回龙寺，不与清政府合作。寄趣书画诗文，放情山水。数年后返回歙县，居五明寺。生性酷爱自由与山水，一度云游南京、芜湖、庐山，时常流连于奇松、云海之间，坐观流泉、飞瀑，以解亡明之忧。卒于五明寺。擅长绘山水、梅竹，师法造化，以真山水为稿本，尺幅之中，孕千里之势。尤长于绘黄山，落墨轻而不枯，肥而不肿，凝重雄奇，蓄有傲然秀气，刚劲轩昂；烟云满纸，光怪陆离。绘有《黄山真景册》、《石淙舟集图》、《三叠泉图》、《春暮林泉图》等。书法宗于米芾，遒逸健放，有《云谷奇公塔铭》等。为诗清新婉约，而吐露怀念故朝之情，含意深沉，有《画偈》、《偈外诗》、《偈外诗续》。与朱耷、石谿、石涛齐名，负气节，富才艺，世称“清初四画僧”。又与新安（即徽州，今安徽歙县一带）籍画家查士标、孙逸、汪之瑞齐名，世称“新安四画家”。今歙县披云峰有其墓，周围植梅数百，以示纪念。 弘仁可以说是黄山写生第一人，他的《黄山图》册共60幅，画了黄山六十处风景点，将黄山的各处名胜尽收笔底。山水画之外，弘仁最爱画松树、梅花，所画松纠结盘曲，挺拔雄奇，配以危岩怪石，亦得意于黄山。他曾自号“梅花古衲”，并遗命友人于其墓侧多种梅。《松梅图》卷和《墨梅图》轴为其画松与梅的代表作品，其松落笔凝重，气势磅礴；画梅枝如屈铁，暗香流动。其绘画初学黄公望，晚法倪瓒，尤其对倪瓒的作品情有独钟。 （清）弘仁《黄山松石图》 从表面上看，在四位画僧中，渐江要算是一个出家后与前世脱离得最彻底的人了。他不像八大山人那样出家后仍然悲愤难抑，也不像石涛那样身为世外人却热衷于社会的交往联络。他出家后每日挂瓢曳杖，芒鞋羁旅，或长日静坐空潭，或月夜孤啸危岫，俨然是一个“不食人间烟火”、“丝毫世不相关”的世外高人了，他曾有“偶将笔墨落人间，绮丽亭台乱后删，花草吴宫皆不问，独余残沉写钟山”的诗句，表达了他对故国的怀念之情，但又不得已，只好寄兴于自然，云游各地。其画山水，简淡高古，深得山水性情。 髡残像 髡残（1612—1673）俗姓刘，字介丘，号石溪，又号白秃、石道人、电住道人、残道者等，武陵（今湖南常德）人。二十岁出家为僧，住金陵牛首祖堂山幽楼寺。擅画山水，初学谢时臣，后学元四家及董其昌，尤推重北宋巨然。与石涛合称“二石”，张庚《国朝画征录》称其山水“奥境奇辟，面邈幽深，引人入胜。笔墨高古，设色清湛，诚元人之胜概”。作画喜用干笔皴擦，随意点染，墨气沉着。所作《溪山幽居图》，用笔精练，极清幽之致。作品尚有《苍山结茅图》、《秋山红树图》、《苍翠凌天图》、《层岩叠壑图》、《茂林秋树图卷》、《水墨山水》等。 髡残自幼就爱好绘画，年轻弃举子业，20岁削发为僧，云游名山。30余岁时明朝灭亡，他参加了南明何腾蛟的反清队伍，抗清失败后避难常德桃花源。战争的烽火迫使他避兵深山，关于他这段在古刹丛林的经历，《石溪小传》有载：“甲申间避兵桃源深处，历数山川奇辟，树木古怪与夫异禽珍兽，魈声鬼影，不可名状；寝处流离，或在溪涧枕石漱水，或在峦猿卧蛇委，或以血代饮，或以溺暖足，或藉草豕栏，或避雨虎穴，受诸苦恼凡三月。”艰险的丛林生活虽使他吃尽了苦头，但倒给了他一次感受大自然的好机会，为后来山水画的创作积累了丰富的素材，这一点在他不少的题画诗中，都明显可见。平生喜游名山大川的髡残对大自然的博大意境，有着深刻的领会和观察，最后落脚在南京牛首山幽栖寺。曾自谓平生有“三惭愧”：“尝惭愧这只脚，不曾阅历天下多山；又尝惭此两眼钝置，不能读万卷书；又惭两耳未尝记受智者教诲。” 髡残是一位能诗书，善绘画的多面手。他擅绘人物、花卉，尤其精于山水。他宗法黄公望、王蒙，绘画基础出于明代谢时臣，其技法直追元代四大家，上及北宋的巨然，他曾说：“若荆、关、董、巨四者，得其心法，惟巨然一人。巨然媲美于前，谓余不可继迹于后。”他学谢时臣，在直取其气概浑宏的同时，变其丝理拘谨的毛病，学元代四家以及董其昌的画法，同时敢于刻意翻新，“变其法以适意”，并以书法入画，不做临摹效颦。黄宾虹称其“坠石枯藤，锥沙漏痕，能以书家之妙，通于画法”，说的正是他这种用情感，用心血入画，重视笔墨技巧的独特运筹。一些被先人画惯的名山大川，到了他的画中，却别具一格，另有新貌，有着不同于他人手笔的特色。 《层岩叠壑图》是髡残的代表作之一，是其画风成熟时代的杰作。画的左下角有一条小路，弯弯曲曲地向画幅的上面延伸。右行几步，山上流下的溪水，已经汇成宽宽的河流。临水有茅檐水槛，“临溪而渔”，当别有一番风味。左面还有茅屋数间，有两人对坐其中，正在促膝长谈。折向上行，两峰夹路，绿树茵茵。稍向左转，站在一座简陋的廊桥上，右边已经雾气蒸腾。过了廊桥，山路陡然右转。不远处是棱宇依山而建，再向上则是一座寺院，山门前是一片平坝。对面山上，长长的瀑布飞漱而下，落处激起腾腾水雾。平坝边有石栏相护，人们可以凭栏观瀑。寺院后面大江一片，远山茫茫、帆影点点，将人们的视野推向很远很远。此画以浓墨、秃笔，勾、皴、点、擦，然后层层烘染，墨色苍厚，勾、皴简率，而敷以重赭色。总之，景物繁复，笔墨苍莽，境界奇倔，气韵浑穆，依然是髡残家法。 （清）髡残《层岩叠壑图》 髡残在明末遗民中享有很高的声望，他的画也为世人所瞩目。当时著名的文人兼大鉴赏家周亮工就十分景仰、看重髡残的人品和画学，在《读画录》中为他写小传，谓：“人品笔墨俱高人一头地……绘事高明，然轻不为人作。”三百多年来，髡残一直以其人品与画品并重的高华之气，影响着画坛，成为画家心目中的丰碑。 四大高僧 弘一大师 弘一（1880～1942），俗姓李，幼名文涛，又名广平，字叔同，别号息霜，法名演音，别号晚晴老人。原籍浙江平湖，生于天津。早年就学上海南洋公学，从蔡元培受业。擅长书画、篆刻、工诗词。1905年留学日本，入东京美术学校从黑田清辉学西洋画，旁及音乐、戏曲，造诣甚深。1907年，他与曾孝谷等创“春柳社”于东京，主演“茶花女”，又主编《音乐小杂志》。1910年回国，初任上海《太平洋报画报》编辑，加入柳亚子发起的南社。继至杭州任浙江省立第一师范图画和音乐教师。1918年舍俗出家于杭州虎跑定慧寺，同年受戒于灵隐寺。常往来于嘉兴、上海、温州等地，并闭关著述。1928年入闽，常居厦门南普陀及泉州承天、开元等寺。弘扬南山戒律，曾创设“南山律学院”，并提出念佛不忘救国，救国不忘念佛的主张。卒于泉州温陵养老院。后人为了纪念他，在泉州清源山和杭州虎跑寺分别建塔和设纪念堂。主要著作有《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览要略》及《佛学丛刊》、《护生画集》等。音乐作品有《中文名歌五十曲》、《李叔同所作歌曲》、《三宝歌》、《清凉歌》等。 虚云大师 虚云（1873～1959），俗姓肖，名古岩，又名演初，字德清，自号虚云、幻游，祖籍湖南湘乡，出生于福建泉州。曾主持真如寺的修复工作。 虚云出生仕宦之家，父亲肖玉堂官至泉州知府，望子成龙，要他学八股文，以求仕进。但虚云自幼性情恬淡，爱读儒籍佛典，其志不在功名。父亲利用种种办法都未能逼他就范。光绪十七年（1891年），突然潜逃出家，被父探知，勒令回家，越二年，他又逃至鼓山涌泉寺剃度，拜妙莲和尚为师。随即隐居岩洞，持头陀行，静心观坐三年。然后离寺云游，先后在浙、苏、皖一带名山大寺，学经参禅。曾在江宁会见著名佛学杨仁山居士。光绪二十六年，虚云从普陀山步行北上，到达北京时，恰遇义和团运动爆发，八国联军进攻北京，他随西太后、光绪皇帝逃亡队伍西行，出长城，赴陕西，途中结识了许多王公大臣。抵西安后，转赴终南山，结庐狮子岩下，改号虚云。光绪二十八年，虚云游四方、朝拜峨眉，经西藏入西康，转入云南鸡脚山。鸡脚山是历史上的佛教重地，这时，只剩下十余处破庙，且不容外来和尚挂单，虚云无处落脚。后来，通过大理提督张松林向当地知县推荐，方在鸡脚山找到一座破庙——钵盂庵住下来，进行宗教活动。此年，他将钵盂庵改为迎祥寺，接纳四方僧众，募捐兴修寺庙。光绪三十年，他出国云游，至逻罗（今泰国）、南洋（即东南亚）一带讲经说法，皈依（佛教称身心皈向佛、法、僧）达数万人。又前往日本参观佛教，途经吉隆坡，得滇中来信，说：“官府兴办新政，遍提寺产”，请他设法挽救。光绪三十二年，虚云便转道上海，请寄禅（敬安）和尚一同赴北京上诉。抵京后，得到当年结识的王公权贵支持，获得一道保护寺庙的“上喻”（即通告），云：此后“着各督饬抚令地方官，凡有大小寺院及一切僧众财产，一律由地方官保护。”从此各地不再提寺产了。事后，虚云仍继续留京活动，为云南寺庙请龙藏（清廷内务府刊印的佛经）。经肃亲王善耆等发起奏请，于同年七月降旨将迎祥寺赐名“护国祝圣禅寺”、赐虚云为“佛慈洪法大师”，又赐“紫衣钵具”、“玉印”、“锡杖如意”、銮驾全幅“。至此，虚云身价百倍，声誉大振。 1911年（宣统三年），为团结佛教徒，保护寺院，斡旋沪佛教会与宁大同会的对峙，虚云出滇至沪。接着，与寄禅和尚赴南京晋见孙中山，议定修改佛教会会章，取消各地自立之名目诸事宜。同年四月，因政府更迭，在见过孙中山之后，又前往北京去见袁世凯。在上海改组中国佛教会，成立中华佛教总会。会后，虚云回到云南，晤蔡锷，组织滇黔、滇、藏的佛教支部，并亲襄其务。在新的“大护法”保护下，祝圣寺的香火依然十分兴旺。1912年，民国成立，出现逐僧毁寺风潮。滇军师长李根源亲自督军上山，准备逐僧毁寺，指名捉拿虚云。虚云只身往见李根源。李问：“佛教何用？”虚云答：“自古立国皆议国教并化，政能治身而不能治心，惟教能治心。心为万物之本，本得其正，何心之不治？”他非常明白宗教对于统治者的功用，几经辩论，终于折服了李根源。 1920年，虚云应云南督军唐继尧的邀请，前往昆明，重修西山华亭寺，施工中掘出“云楼”古碑，遂将华亭寺更名云栖寺。他按古碑记载，庙产数字，由唐继尧出告示，用低价将数百亩田地及方圆数十里的山场勒赎归寺，引起民众怨愤。他在财产到手之后，又举办慈善事业来笼络民 1929年，虚云应闽籍国民党官僚林森、杨树庄的邀请，赴福州涌泉寺任住持（僧寺之主）。初为众僧说戒五十三天，继则改革寺中旧习，再则着手整理道风，兴肃禅堂与念佛堂、恢复复节打七，春末傅戒之禅规。在这个基础上，修建楼、堂、阁、寮、院、庵、洞等十多处，创办学戒堂，后改为佛学院，以福建省主席杨树庄为名誉院长，虚云自任院长，培训年青僧徒。杨树庄之母拜虚云为师，杨及闽籍不少官僚便成为虚云的大护法。涌泉寺藏有明清以来大量经板，虚云聘请观本和尚进行整理，编成《鼓山藏经目录》，刊刻面世。1933年，福建爆发战争，省内寺庙大多停止留单，僧人无食宿所，惟鼓山仍留海单，云游僧人多至逾千。虚云为此多方操劳，竭力维持一粥一饭。 1934年，应李汉魂将军之请，赴广东曲江主持重修南华寺。南华寺是禅宗六祖慧能的道场。此时已破败不堪。虚云提出四个条件，其中第四条为：“所有出入资财、清理产业，交涉诉讼筹事，全由施主负责。”这条要求概括了他多年来“宏法”的经验，即依仗反动统治者的势力，扩张佛教势力。李汉魂应允后，当面募集数十万金，待各项筹备工作就绪后，即请当局派人履勘画界，将界内“寺产”，无契没收，有契贱赎。在收回无尽庵时，驱逐住户，致使二十余户贫民无家可归。1935年秋，虚云由彭山到曲江主持修建，用警察赶走了庙内的居民，亲自监督工匠兴修。历时十年，总计兴建殿堂243楹，新修塑大小佛像690尊，使该寺成为广东规模最大的佛教圣地，不久，即举行千佛大戒，受戒者数百人，吸引了广州和港澳的大批富豪前往观光。 1942年，国民政府主席林森在重庆发起“护国息灾大悲法会”，请虚云主持。虚云到达重庆，主持法会四十九天。他在法会上赞颂国民党反动统治说：“四方共乐无为化，同颂尧天舜德明。”蒋介石亲自设斋宴招待，林森等作陪。1946年，虚云又应广东当局邀请，在广州净慈寺举行超荐抗日阵亡将士法会，再度轰动广州港澳。其中港澳参与法会的达十余万人。当时，广州六塔寺住持铁禅因汉奸罪入狱，虚云上书当局为其保释，受到当地部份僧众反对，未能成功。1947年蒋介石为南华寺“同戒录”题词：“丕正颓风”，表彰虚云的功绩。 1949年秋，广东解放，人民政府对虚云以礼相待，但虚对在虚门、华南寺进行的民主改革暗加抵制，南华寺住持本焕等，因反革命罪被公安机关逮捕，虚云曾为其叫屈。（注：1943年，虚云曾推荐在五台山当过汉奸的本焕和尚任南华寺住持）同年冬，虚云应邀赴北京参加佛教协会筹备会议，在广济寺与园英、赵朴初等成立中国佛教协会筹备处。10月1日，他代表中国佛教徒接受锡兰佛教代表团赠送的“佛舍利”、“贝叶经”、“菩提树”三宝。同年，被选为中国人民政治协商会议委员。12月，虚云赴上海参加“祝愿世界和平法会”。 1953年，中国佛教协会成立，虚云为四名名誉会长之一。由于人民政府的争取和团结，使虚云摆脱同华南反动残余势力的纠葛，并为其从事正常宗教活动创造条件。同年，虚云应真如寺住持性福邀请，于7月5日登上云居山。目睹这座唐元和初年道容禅师开创、历经一千多年的祖师最胜道场，仅存破大寥三间，殿堂楼阁大多倒塌，瓦砾满目，荒草遍地。明代铜铸毗卢遮那大佛像，兀坐于荒烟蔓草之中。虚云遂决心留住云山重修庙宇，并得到有关部门的赞同。虚云驻云居的的消息传出后，四方僧徒云集，年底达五十余人。虚云在率众修持的同时，多方筹划修复寺庙，1954年春，响应人民政府号召，坚持“农禅并重”，开荒造田，自给自食。1955年僧徒增至数百人，至1956年所产谷物与红薯等，基本上满足了寺中僧众口粮需要。寺庙经虚云募化和设计，历时三年左右，先后重建庙宇、殿、楼、堂等数十座，雕塑大小佛像132尊，将被日军烧毁的寺庙修茸一新。随之，虚云又组织僧众修复名胜古迹。1956年秋天，重浚明月湖、疏浚壁溪与改溪工程。施工中，掘得镌有苏轼题书“石林”的巨石，虚云将其置于佛印桥旁，冠名“淡心石”，辟为一胜景，亲自赋诗以为纪念。并在白果树下的慧泉加筑花岗石围圈，前方安置一石供桌。亲笔丹书“慧泉”二字刻于其外沿。同时，在寺外种植茶树、果树，在寺内开辟花园。1955年春，虚云身体日衰，但仍心系寺中诸事，这年七月，虚云接到岑吕居士代他编辑整理的《云居山志稿》，非常高兴，抱病写了《重建云居山真如寺事略》与《云居山志重修流通序》。此志交由香港莲净苑与佛经流通联合出版，流传于世。 1959年10月13日，虚云因患噎膈慢性消他不良症在真如寺圆寂。虚云一生，习禅苦行，以长于整顿佛教丛林，兴建名刹著称。虚云不仅在东南亚诸国蜚身佛坛，在北美大陆也有一定影响。1982年，美国纽约佛教禅宗中心为他修建纪念堂，将其传记用英文刻于石碑。虚云平生所作诗歌偈赞甚多，已选三百九十首，编为《虚云和尚法汇》，由香港佛学书局出版。其余记载其生平事迹的有《虚云和尚事迹》、《虚云和尚年谱》、《虚云和尚画法集》等。 太虚大师 太虚大师（1890～1947），浙江崇德（今并入桐乡）人。俗姓吕，本名淦森，出家的示名唯心，别号悲华。清光绪三十年（1904），披剃于苏州平望小九华寺，同年礼宁波天童寺寄禅和尚受具。光绪三十四年，入南京祗洹精舍从杨文会学习佛学。1911年出任广州白云山双溪地住持，并组织僧侣教育会，自编讲我，进行讲授。1913年全国各省占寺夺产之风甚炽，僧界陷于纷乱。太虚与仁山等人在南京创立中国佛教协会（后并入“中华佛教总会”），主张改革佛教，首改镇江金山寺为佛教大学，自办学校以的抵制“庙产兴学”风潮。旋以“金山寺事件”而告失败。寄禅圆寂后，在上海静安寺举行的追悼大会上，太虚提出教理、教制、教产三大革命说。大声疾呼佛教改革以自救。后又连续撰文宣传佛教革新运动，要求建立新的僧伽制度以顺应时代发展。1917年后，太虚先后创办了武昌佛学院、闽南佛学院、汉藏教理院等，招收青年学僧，培养佛学人才，并考察日本佛教，历游英、法、德、比、美等国，弘扬佛教。还分赴鄂、川、闽、晋、苏、浙、赣、粤、黔等地宣扬佛法；并从事撰述。抗日战争期间，太虚发起组织青年护国团僧侣救护队等，又率领中国佛教访问团，出访缅甸、印度、锡兰（今斯里兰卡）诸国，借以联络同教感情，共同反对日寇侵略，宣示中华民族为独立生存与公平正义而奋斗。抗战胜利后，担任中国佛教整理委员会常委，于镇江焦山筹设会务人员训练班，以全国佛教进行整顿。1947年，太虚圆寂于上海玉佛寺直指轩。其著述甚多，后由弟子们汇辑成《太虚大师全书》行世。 《全书》是中国佛教近代以来承先启后的一部巨著，共700余万言，分为四藏二十编。全面反映了太虚多层次的佛学思想，举凡佛法的体系与纲要、僧伽制度的改革与培育、唯识思想的融贯与弘扬、人生佛教的揭示与提倡，以至时代思潮的批评与会通等等。无不包含在内。 太虚大师一生，主要以僧伽制度改革与唯识学阐扬而卓然名家。《全书》中涉及僧制改革的主要文章有：《整理僧伽制度论》、《僧制今论》、《建僧大纲》、《菩萨学处》等，集中体现了他革新僧伽制度观点的整个演变过程。1915年至1947后，在长达30多年的时间里，太虚为革新重整中国佛教制度所作的设想与努力，在上述文章里得到了全面的反映。 经过“金山寺事件”使变革佛教的运动一开始便受重挫之后，太虚意识到，改革佛教必须有一套新的寺院僧伽制度，与之相配合，否则只能流于空谈。因为寺院的设立，是绍隆三宝、供养佛祖及僧众用功办道的清净庄严道场，也是为启发社会人士信仰的弘法场所，对于佛教的长工发展是十分重要的。所以，佛教的改革，绝不能离开寺院，另起炉灶。1195年，太虚痛感于当时政府公布《管理寺庙条例一条》，给地方官吏以限制僧人及侵害教产的权力，审时度势，根据清朝乾隆年间（1736-1795）调查所得中国僧伽有80万之众的现实，以及当时社会国情，又依托教理教史的准蝇，在普陀山闭关阅藏期间，撰写了《整理僧伽制度论》一文，决心开展佛教改进运动，廓清寺院面貌，振兴日益萎靡的中国佛教。综观太虚大师一生行履，其革新僧制的最高计划，是1947年在延庆寺讲演的《菩萨学处》，这也是他的最后说法，按其设想，建立菩萨学处，必须从结缘三皈开始。这是指那些虽皈依佛、法、僧三宝，但对三宝还没有正信和正见的徒众。接下来是正信大皈，此指因对佛教有了正当的了解和信仰而皈依的知识分了，再是五戒信众，受五戒后，有两条路线可走：一条是由此直接发菩提心。受菩萨戒，成为在家菩萨；另一条是受五戒后，续习八戒，转入出家阶段，作沙弥、比丘，受12年的教育，而成为出家菩萨。最后是出家菩萨的设计，要求也进一步提高。 从正信三扳到五年出家菩萨的初级阶段，其中设有干部人才的培训，以造就菩萨学处的干部人才。而在家菩萨下至结缘三皈的徒众，也都可以成为菩萨学处摄化的大众。菩萨学处的出家菩萨，要经过12年才出家，但终身作为在家菩萨也适宜，因为在实行上，都是六度四摄，好实行瑜伽戒法。这是以信众和僧众共同组织菩萨学处，制定僧伽制度，是为太虚的晚年定信论。 太虚的革新僧制历时多年，其设想屡经更易，从《整理僧伽制度论》的80万僧众数，到《僧制今论》的20万，再至《建僧大纲》的4万而2万，直到最后缩减为一座道场以创立“菩萨学处”。由此可见，一方面他改革僧制的重心在于对僧团人数力求减少，重质量不重数量，为伪存真；也在于偏重信众，以建立菩萨学处扩大社会青年信仰三宝，达到“人成即佛成”的人生佛教为终极目的。另一方面，因叠经波折，屡有变更，也足见建立新型僧制有多么的困难！ 虽然，从《整理僧伽制度论》到《菩萨学处》是应机改建，有所不同，但弘扬佛法，首重建僧。其理想的建僧大业，始终未能实现，反而招来不少的毁誉。但太虚的志向未尝少必，因为他的变革的赣皆从佛教根本信念流出，而非其它，故而能逆流向上，精进不懈。太虚的革新僧制的实践证明，佛教的存在与发展，必须应时代的需要，同时又应考虑到当时佛教的实际状况进行操作，否则，无论是超前还是滞后，其具体的实践活动都将难以奏效，这是留给后人的有益的经验教训。 印光大师 印光大师（1861～1941），讳圣量，字印光。别号常惭愧僧，近代著名的净土宗高僧，为净土宗第十三代祖师。俗姓赵，名绍伊，字子任。陕西合阳陈村人，幼时聪慧，随兄熟读儒书，颇以孔孟之道为自任。受韩愈、欧阳修等大儒辟佛思想的影响而批判佛教。至十五岁后，数年之间因病所困，偶读佛经，始悟前非，乃洗心革面，回心向佛。清光绪七年（公元1881年）师二十一岁，往投终南山五台莲华铜寺，礼道纯和尚剃度出家。次年受具足戒于陕西兴安双溪寺印海律师座下。 印光大师生来便有眼疾，几近失明，后于湖北莲华寺帮忙晾宋体晒经书时，得读残本《龙舒净土文》，而知念佛往生净土法门即是当生成就、了脱生死之要道。因为眼疾，乃悟县为苦本。感悟到若要离苦得乐，势必专修念伟法门为是，即于闲时。专念佛号，纵是忙于事务，也心不离佛，后眼疾痊愈，由此深信念佛功德不可思议。而自行化他，一以净土为归，便肇始于此。 印光大师修净土，久而弥笃。光绪十二年（1886）二十六岁时，慕名北京怀柔红螺山资福寺为净土专修道场。便往亲近善知识，取继承东晋庐山东林寺慧远大师创导的净宗遗风之意，自号专修念佛法门，使得净业大进。除此之外，师于红螺山历任上客堂香灯、蔡元等职期间，深入经藏，研读大乘经教以为助行，与念伟之正行互补，得以圆成净业。 光绪十六年（1890）师转居北京龙泉寺、十七年（1891）住于国广寺。光绪十九年（1893）时，应普陀山法雨寺化闻和尚之请。护送藏经南下，后便常住法雨寺.师于寺中精勤修持，念佛不懈，深受大众敬重。众等便诚请大师讲法以利群机，师辞不过，乃为开讲《阿弥陀佛经便蒙钞》一座。嗣后，便谢绝众缘，于珠宝殿侧掩关修行，连闭两期，为时六年。于关房中自书”念佛待死”以自策励。出关后，曾出外住茅篷，未几，源如法雨寺居之。光绪三十年（1904）师四十岁时，因谛闲法师为浙江温州头陀寺迎请藏经，又为之助理一切，事毕师仍回法雨寺。师在此出家二十几年的光景里，始终韬晦，不喜结交，不好名闻利养，惟有用功不止，精进念佛，以期克果。其后近十年间亦复如是。全身心地念佛修行，终得念伟三昧。 民国纪年（1912），师年五十有二，高鹤年居士取大师文稿数篇，刊入上海《佛学丛报》，署名常惭。读者虽不知为谁，而文章中所显义理己足以引发见闻者生信念佛。延至民国六年1918），徐蔚如、周盂由诸居士得读大师文稿，甚感希有难得。于是一再搜集印光大师的文稿，题为《印光法师文钞》而刊行之。徐蔚如居士于文钞之跋中赞言：大法陵夷，于今为极，不图当世尚有具正知正见如师者，续佛慧命，于是乎在！其后数年间，复为增广大师文稿，由中华书局印行，名为《增广印光法师文钞》。大师的文钞，正如徐氏跋中所言：无一语无来历，深人显出，妙契时机，诚末法中应病良药。不单是在佛理上精辟入理，，就是一般世俗道理，亦即兼而融会，凡是能使闻者改恶修善，生信念佛者，不据一格为众宣扬法要。义理深契众机，且文法典雅，是以凡闻大师名者，人人必争请奉读师之文钞。因此之故，大师威名扬于环宇，渴望归依大师门下之善信人等，日益增多。有登门造访请求慈悲摄受者，有亲写书信乞赐法名者。一时间，做大师的归依弟子蔚然成风。前后二十余年来，皈依大师座下的信徒，无法统计、进而言之，受大师之教，而依教奉行，吃素念佛，精修净业，得以往生西方净土者，亦难枚举。由此可见大师身传言教之功行实不可思议。 大师一生勤俭无私，信众之供养，悉皆代为广种福田，或用于流通经籍，或用以救济饥贫。而其自奉，食唯充饥，不求适口；衣取御寒，厌弃华丽。有供养珍美衣食，推却不过者，，转手即送他人。大多数的普通物品，咸皆交至库房，与大家共享，决不自用。大师先后在上海、苏州创办弘社。二十余年来；所印的佛书计有百十种之多，其数不下四、五百万册。佛像亦有百万余帧之多，教之内外，普受法益者甚众。民国十一年，(1923)师六十二岁时，江苏义务教育会成立，议请省府下令征用寺产作为学校，佛教界为之哗然。大师为保教护寺故，不遗余力地为之奔走呼吁，终得以扭转危机。同年，应定海知事陶在东之请，物色讲师，至监狱讲道，乃推智德法师应聘。并令其宣讲《安士全书》等关于因果报应、信愿念佛求生净土之佛理。充分体现大师之无缘慈悲，普化众生之本怀。后更自任江苏监狱感化会名誉会长。这种名誉是大师为利益苦难众生乐意所得。基于此回，陶在东与会稽道尹黄涵之，将大师之道行事迹呈报政府，得以题赐悟彻圆明之匾额一方，资送普陀，香花供养，极盛一时，僧俗人等，深为欣羡。师则置若罔闻。人虚空楼阁，自无盛德，惭愧不己，荣从何来？其后，数年间常往来江苏、浙江、上海一带，为众开示念佛法要，因果事见闻者如潮，法缘盛极一时。 民国十九年(1931)二月师住苏州，于报国寺掩关，课余则修订四大名山山志。掩关期间，灵岩山妙真和尚叩关请示，将灵岩山寺立为十方专修净业道场。师即为之定下有关规约章程。前后三、四年来，大师倾心指导，以使灵岩净土道场成就模样。在大师之威德感召下，经以妙真和尚为首的灵岩诸师的努力结果，遂使灵岩道风日益振兴，而后更发展成为仅次于红螺山资福寺的净土宗著名专修道场。民国十六年冬（1938），师七十七岁，因时势所逼，顺应妙真和尚之请，移锡灵岩山寺安居。由于大师年事己高，上山方满三年，却台世归西而去。 大师之示寂，于诸多迹象中证知其预知时至，民国二十九年（1941）春季之时，于言谈书信中己流露出去意。延至十月，自知时日无多，召集大众会谈，任妙真为住持，并促令其择日升座。且开示说：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。十一月初四早一时半，由床上起坐说;念佛见佛，决定生西。言讫，即大声念佛，二时十五分，索水洗手毕，起立自言：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。说完，即移坐椅上，面西端身正坐，近五时，在大众念佛声中，安祥西逝。师生于清咸丰十二年（1861，寂于民国二十九年（1941），世寿八十，僧腊六十。次年二月十五日，往生后一百日举火茶毗，得五色舍利无数，奉灵骨塔于本山石鼓之东南，复于民国三十六年（948）九月十九日将师之舍利奉请入塔，后又兴建塔院以供奉之。大师一生，一以净土为归，自行化他，信愿念佛。言传身教，为净业学者之榜样，弘传净土，作世间之慈航。后人尊之为净土宗第十三代祖师，盛名永彪净土宗之史册。 南宋宁宗“六君子”人物：杨宏中、林仲麟、徐范、张行、蒋傅、周端朝 事件：右相赵汝愚受诬陷，六人为之上书，发配，时人称之为“六君子”。 说起历史上的“六君子”，大部分人都知道这是指清朝末年戊戌维新变法运动中捐躯的谭嗣同、林旭、刘光第、杨锐、杨深秀、康广仁等六位爱国志士。但是“六君子”这个名词，却由来已久。早在九百多年前的北宋神宗时期就出现了。到了南宋宁宗时代，所发生的一次“六君子”事件，则在福建的历史上留下了光辉的一页。 南宋孝宗皇帝统治时期(1163～1189年)，算是整个腐朽的一百五十年的南宋政权之中相对比较安定的时期。这个时期有一位颇为开明贤达的名臣赵汝愚为之协理朝政。由于赵汝愚很看重读书人，当时士林中的一些名儒学士如朱熹、彭龟年等人，都因赵汝愚的推荐而被一度重用。 就在孝宗时期这样一个短暂的比较安定的社会局面出现以后，却引起了一股阴私腐朽的反动政治势力的反对。这股政治势力就是以当时全国最大的官僚地主韩佗胄为首的一群反动官僚。淳熙十六年(1189年)，孝宗崩，接位的光宗皇帝，因为病弱，不能治理国家大事，在即将出现一个中央“权力真空”、全国动乱的局势之时，还是赵汝愚较有胆识，兢兢业业地辅佐宁宗皇帝继承了帝业，稳定了局势。但是韩佗胄就在这个时期，利用宁宗皇帝和皇太后的缺乏理智和经验，制造流言，诬告陷害。他把赵汝愚重用天下英才，说什么是有野心的，对朝廷不利，非把赵汝愚清除不可。于是在宁宗庆元年间，赵汝愚含冤受贬，被撒掉了右丞相的职务，并谪住宁远军(广西容县)。当赵汝愚被谪途中，经过衡州(湖南衡阳)，又被当地的守臣虐待而至暴死。 当赵汝愚被谪的消息传出以后，立即激怒了京都的一些正直的读书人。其中以太学生杨宏中为首，联合了徐范、张道、林仲麟、蒋傅、周端朝，共六个京都名士，上书朝廷，强烈要求保救赵汝愚。但这一保，不但救不了赵汝愚，反而更加激怒了韩佗胄。当时大权已经掌握在韩的手中，于是六位正直的书生，全部被韩佗胄判刑，分别被遣送到安徽太平州(今当涂土县)、浙江临海县一带“编管”(即交给地方官去管制)，当时人们就把这六个人称之为“六君子”。由于这个历史事件发生在宋朝庆元年间，所以史家又称为“庆元六君子”因他们都是福建人，故又称之为“闽中六君子”。以后清朝末年的“戊戌六君子”的称号，也是使用了这样一个历史名词。 福建六君子是以杨宏中为首。杨宏中，字充甫，侯官县人。他是一位很有才华的政论家。他在那一篇仅对韩佗胄陷害忠良的《上书》中，痛陈：“自古国家祸乱之由，初非一道。惟小人中伤君子，其祸尤惨……小人得志，仇视正人，必欲空其善类，然后可以肆行而无忌。于是人主孤立而社稷危矣!党锢敝汉，朋党乱唐，大率由此。元祐以来，邪正交攻，卒成靖康之变。臣子所不忍言，而陛下所不忍闻也!”文章中还提到，自孝宗以来数十年间，国家之所以较为安定繁荣，全赖赵汝愚辅佐之功。当时赵汝愚兵权在握，何事不可为?何事不能为?为什么国家动乱时，赵汝愚手中又有兵权，当时却不说他有野心，而现在国家安定了，却反而说他有野心?杨宏中的这篇《上书》，在京师太学生中争相传阅。后来宁宗幸学，特旨放参，宏中登开禧初进士，教授南剑州。 福建六君子中的其他五位，也都是当时的京都“太学生”。他们是：徐范，字夷父，侯官县人。少孤，刻苦授徒养母，举于乡，入太学，诗赋极佳，大都以诗明志。如他的一首登太行山诗云：“茫茫远树隔烟霏，猎猎西风振客衣，山雨未晴岚气湿，溪流欲尽水声微。回车庙古丹青老，碗子城荒草木稀。珍重狄公千载意，马头重见白云飞。”全诗的立意在最后二句。狄公即狄仁杰，是唐朝的名臣，曾经劝止武则天大造佛象，以不畏权势著称于世。徐范在诗中寄意，希望出现象“狄公”这样不怕死的名臣，才能扭转局势。后来徐范登嘉定初进士，累迁国子监主簿，知邵武军。 张道，字周甫，一字用叟，先世宁德人，徙罗源，在京都太学时，与杨宏中等同上书。时道之伯父磻宰清河，寄之以诗云：“贾谊谁言终不遇，郦生自谓我非狂。横江一网空朝市，何物充庖荐庙廊”后佗胄诛，诏褒庆元上书六人，道受泰如令。 蒋傅，字象夫，福建人。 周端朝，字子静、福建人。 林仲麟、字景仲，宁德县人，倜傥有大志绍熙中试太学第一。 前六君子：杨涟、左光斗、魏大中、周朝瑞、袁化中、顾大章 天启四年（1624）六月，左副都御史杨涟写就上疏，弹劾东厂提督太监魏忠贤二十四大罪。在这篇青史留名的檄文中，杨涟历数了魏忠贤的种种罪恶，从排除异己、陷害忠良、图谋不轨、杀害无辜，可谓世间万象，无所不包，且真实可信，字字见血。 奈何明熹宗因为他爷爷万历的缘故，耽误了学业，不大识字。虽然知道有这么一封奏疏，但是苦于不识字，竟然让魏忠贤的死党司礼监掌印太监王体乾念给他听。王体乾避重就轻的念，结果奏疏里的二十四大罪状，也就变得无足轻重了。奏疏的结果就是：在天启皇帝的心里，魏忠贤还是一个不错的人。能帮他分担政务，他也乐得继续干自己的木匠活。皇帝表明了态度，事件的结局，已无悬念。天启四年（1624）十月，魏忠贤终于举起了屠刀。 首先魏忠贤矫诏，训斥吏部尚书赵南星结党营私，批评杨涟、左光斗、高攀龙等人。至这些人都心灰意冷，辞职回家。并使用无赖的方法，每天派人在内阁大臣也是东林党人叶向高的府邸大吵大闹，迫使叶向高也辞职回家。两天后，另一位内阁大臣韩旷也辞职。魏忠贤让自己的爪牙顾秉谦进入内阁，至此内阁沦陷，为阉党掌握。 东林党至此在朝廷中完全失败。但是魏忠贤并不就此罢休，他要将东林党人斩尽杀绝。他首先想利用早已落入诏狱的东林党人汪文言来构陷杨琏贪污。奈何汪文言拒绝诱供，受到严刑拷问时，曾大声疾呼：“世上岂有贪赃杨大洪哉！”这个杨大洪便是杨涟的别号。应山，今天改名为广水市，境内有一支雄伟的山脉，叫大洪山。杨涟为自己取的别号，盖源于此。他考中进士入仕之初，被任命为江苏常熟县的县令，在任五年，吏部考核，给予的评语是“廉吏第一”，这个“天下第一清官”的称号，可不是随便可以得来的。此后，杨涟一直以廉洁著称。所以，汪文言才有那样一句撕肝裂肺的呼喊。但是，在黑白颠倒小人猖獗的时代，事实与真理不起任何作用。秦桧的专利产品“莫须有”，到了魏忠贤手上，变得“技术含量”更高，完全可以一箭封喉。当熹宗的诏旨下到应山，京城的缇骑日夜兼程赶到大洪山下时，据当时一些笔记文记载，杨涟泰然就逮，坐进囚车上路，老百姓将缇骑兵团团围住，几欲酿成事变。是杨涟自囚车上走下，苦劝父老乡亲让开道路。《明史·杨涟传》是这样记载的：“士民数万人拥道攀号，所历村市，悉焚香建醮，祈佑涟生还。”常言道民心不可侮，通过这段文字，我们完全可以想象“钦犯”杨涟登程北上时所遇到的感人场面。 与杨涟一起被逮的另五人是：左光斗、魏大中、周朝瑞、袁化中、顾大章，他们都是反对魏忠贤的中坚，史称六君子。 六君子此前俱被削职，此次又被缇骑从各自家乡押解来京。他们到达北京的具体时间是：周、袁二公五月初到达北司；顾公五月二十六日到达南镇抚司，二十八日改送北镇抚司；魏公六月二十四日到南镇抚司，二十六日移交北镇抚司；杨、左二公六月二十六日到达南镇抚司，次日押送北镇抚司。 在明代，只要一提“诏狱”这两个字，人们无不为之股栗、汗涔涔下。诏狱，顾名思义，就是专门羁押钦犯的地方，一般设在锦衣卫管辖的南镇抚司与北镇抚司。南与北的关系，类似于拘留所与监狱的关系。诏狱之所以令人害怕，一则是人容易进来不容易出去；二则是这里审讯所用的刑具可谓灭绝人性。负责审讯的是北镇抚司堂官许显纯。这许显纯是魏忠贤豢养的一条鹰犬，狠毒至极。其实，审讯只是走过场，六君子被逮之日，魏忠贤就已定下了他们的死罪，但又不愿让他们速死。一来是要让他们多受酷刑；二来要追缴“赃银”，人一死，银子就没处讨了。对六君子的审讯始于杨涟到案的第二天，即六月二十七日。诸君子各打四十棍，拶敲一百次，夹杠五十下。 镇抚司的刑具分五种：第一种叫械，用栗木或檀木做成，长一尺五寸，宽四寸许，中间凿两孔放手。犯人出囚室前，即械枷，使之不得逃脱。如果狱卒想杀人，会先将人犯械起，然后用头敲其头颅，人犯双手械住无法反抗。第二种叫镣，用铁铸成。我们说锒铛入狱，这锒铛就是铁镣。这铁镣长五六尺，盘在左足上，以右足受刑，人犯无法伸缩。第三种叫棍，削杨榆条为之，长约五尺。每用棍刑时，狱卒用麻绳束起人犯腰腋，绳的两头栓在石墩上，用刑开始，便有两个棍手踩住绳子两端，受刑人的腰立刻被箍死，完全无法转侧，再用一根绳捆住人犯双脚，一名壮汉拉住绳头狠命朝外拽，人犯手被械，腰被箍，脚被拴，无法动弹了，棍手便开始使棍，棍头弯曲处像小手指般长短，一棍下去，“小手指”尽入人肉，深约八九分。第四种刑具叫拶，用杨木做成。长尺余，直径约四五分，每用拶，两人扶受拶者跪起，用拶夹住受刑人十根指头，两头用麻绳揪紧，只要稍稍用劲，受刑人的手指立刻就血肉模糊。第五种叫夹棍，也是用杨木做成，二根为一套，长三尺多，离地五寸左右安置，中间贯以铁条，每根中间还安了三副拶。凡夹人，就把夹棍竖起来，让受刑人贴近捆住双脚，用绳套绑住受刑人各个活动关节，然后放平，再用硬木棍一根撑住受刑人脚的左面，使之无法挪动。又用大杠一根，长六尺，围四寸。刑手用它猛敲受刑人的足胫，只须一下，受刑人就会骨折。 诏狱中有一些专用词汇，如用刑叫比较，索命叫壁挺。夹、拶、棍、杠、敲五种刑具都用叫全刑。六君子进了诏狱后，几乎是隔天一比较，五天一全刑。六君子入狱的被诬罪名是收受熊廷弼的贿赂，因此，“追赃”是审讯的主要目的。凡比较之日，六君子的家属都会早早儿来到刑房外守候。许显纯规定，各家凡交“赃银”，每次不得少于四百两。交足了，只用一种刑，或免刑，差额交付者，多用刑罚；不交者，用全刑。徐大化陷害六君子，开列的贿银数目都很大。最少的是袁化中，六千两。最多的是杨涟，二万两。杨涟本出自穷人之家，虽入仕为官十九年，当上了“正部级”领导干部，但因从不受贿，仅靠俸禄生活，因此家中并无多少积蓄。北镇抚司恶吏索要“赃银”，杨家变卖所有家产，只凑了四千两。杨涟的八旬老母和妻儿数口，都搬到县城的谯楼上暂时栖身。每天既无薪柴，又无灶米，全靠乞讨或乡人救济为生。即便这种情况，恶吏催“赃”毫不心慈手软，直接放言：“要想杨涟活命，必须限期如数交齐赃银。”杨涟在北京诏狱受刑的消息传到家乡，应山的父老乡亲为了能救下杨涟的一条命，纷纷解囊。上至士商地主，下至卖菜佣仆，都尽最大的可能捐款。但因二万两的数目太大，仓促之间难以凑齐。因此，杨涟几乎是五天经受一次全刑。到了七月四日比较之后，杨涟已须眉尽白，身上脓血如染，没有一寸完肤。其实，所追缴的“赃银”，没有一分一厘交纳国库，大头孝敬给魏忠贤，小头由许显纯作为赏钱私分了。七月十五日，是杨涟五十四岁生日。一清早，左光斗等五位患难知己向杨涟拱手以祝。杨涟苦笑了笑，让狱卒拿来一大碗凉水咕噜咕噜吞下。稍有常识的人都知道，凡重创之人若生饮凉水，无异饮鸩。见众难友惊愕，杨涟说：“魏阉将我等逮入诏狱，就没有打算让我们活着出去。一旦赃银追齐之日，便是我等毙命之时。我已抱定必死之决心，喝凉水只求速死。”听这一席话，诸君无不掩面唏嘘。这一天，许显纯受魏忠贤指示，送给杨涟的生日礼物是全刑。受刑前，杨涟将在刑房外守候的家人喊到跟前，吩咐道：“你们现在都回老家去，好生服侍太奶奶，对各位相公传我的话，再不要读书为官了，都学着种田去。”这几句话看似平淡，究其内涵可谓沉痛至极。杨涟至此已明白，如果没有熹宗的昏庸，就绝对没有魏忠贤的凶残。因此，作为顾命大臣的他，已是彻底地看透了朝政的弊端，心灰意冷。这天用罢全刑后，杨涟昏死数日。到了二十日这一天，杨家送饭，在菜食中杂藏金屑，此举是帮杨涟自杀，让其吞金自尽少受痛苦。可惜被狱卒检查出来，从此再不准杨涟与家人见面。 七月二十七日，杨涟与左光斗入狱满一个月，这是魏忠贤为他们划定的死期。这天中午，一狱吏偷偷对人嗟叹道：“今夜，当有三位老爷壁挺。”果然，是夜，杨涟、左光斗、周朝瑞三人被锁头叶文仲用酷刑折磨至死。锁头是明代狱卒中的一种称谓，类似于监狱长。这个叶文仲狠毒为狱卒之冠，是魏忠贤、许显纯之流最为欣赏的刽子手。此后到九月十四日，余下袁化中、魏大中、顾大章相继死去。六君子的惨案至此毕矣！ 后六君子：周起元、黄尊素、缪昌期、周顺昌、周宗建、李应升 “戊戌六君子”。 谭嗣同(1865-1898)，字复生，号壮飞，别署东海褰冥氏，湖南浏阳人。他是改良主义运动中的激进派，为变法事业献出了自己的生命。谭嗣同是近代著名的思想家，他猛烈抨击了君主专制制度和清王朝的反动统治，并对封建纲常伦理进行了犀利的批判，其思想之激进和深刻，达到了同时代的最高水平，并成为后来资产阶级革命派思想的先导。谭氏富有文学才华，诗文都写得有气势，有词采。诗作表现了丰富的时代内容和强烈的爱国主义思想，有些山水诗融入了个人的生命感受，抒发了他冲破网罗、追求个性解放的积极进取精神。诗风恢阔豪迈、刚健遒劲，所谓"拔起千仞、高唱入云"(谭嗣同《报刘淞芙书》)，带有浓郁的浪漫主义特色。有《谭嗣同全集》。由以“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！”较为有名 康广仁（1867—1898）名有溥，字广仁，号幼博。广东南海人。康有为胞弟。自少鄙弃八股科考，认为国家弱亡皆由八股锢塞人才所致。曾纳赀为小吏，深感官场黑暗，挂冠而归。从美国人嘉约翰学西医，计划在上海创设医学堂，未成。1897年（光绪二十三年）2月和徐勤等在澳门创办《知新报》，宣传维新变法。后到上海倡设女学堂。和梁启超、谭嗣同等发起成立戒缠足会。创设大同译书局，刊刻康有为、梁启超等人的著作。1898年春挟金赴京，协助康有为开展维新运动。主张废八股，开民智。与御史宋伯鲁谋议上书，请变生童岁科试，向用四书文者，一律改试策论，得旨允行。由于看到顽固守旧势力强大，变法难以进行，屡劝康有为离京南归，收徒讲学，培养维新人才，待机变法。戊戌政变时被捕，在狱中说：“若死而中国能强，死亦何妨！”从容就义。 杨深秀（1849—1898）字漪邨，本名毓秀，号孴孴子。山西闻喜人。1889年（光绪十五年）中进士，授刑部主事，累迁郎中。1897年底授山东道监察御史，立志“以澄清天下为己任”。次年3月和御史宋伯鲁发起关学会，讲求变法。4月列名康有为组织的保国会。与康有为过从甚密，不少奏疏是和康有为商量后写成，或为康有为代拟。6月1日上新政条陈5篇，请明定国是，宣布变法；请厘正科举文体，废弃八股，改试策论；请议游学日本章程，派遣近支王公游历；请筹款译书。又多次奏劾阻挠变法的守旧大臣。曾对文悌说：“八旗宗室中，如有徐敬业其人，我则为骆丞矣！”（胡思敬：《戊戌履霜录》卷四）被文悌告发。戊戌政变时被捕，遇害。遗著有《雪虚声堂诗钞》、《杨漪邨侍御奏稿》、《闻喜县新志》。 林旭（1875—1898）字暾谷，号晚翠。福建侯官（今福州）人。举人出身。好为歌诗。1895年（光绪二十一年）针对签订《中日马关条约》，上书请拒和议。同年捐赀为内阁中书。1897年进张元济等创办的西学馆学习。1898年创立闽学会，与粤、蜀、浙、陕各学会相呼应，推动维新运动。4月参与发起保国会，任董事。因仰慕康有为，受业于康。曾为康有为的《春秋董氏学》作跋，推扬今文经说。百日维新中，受到光绪帝召见，赏四品卿衔，在军机章京上行走，参与新政。戊戌政变前夕，曾把光绪帝的密诏带给康有为，共商授救光绪的办法。戊戌政变时被捕，遇害。年仅24岁。遗著有《晚翠轩集》。 杨锐（1857—1898）字叔峤，又字钝叔。四川绵竹人。举人出身。1889年（光绪十五年）授内阁中书，后晋为侍读。曾入张之洞幕府，在北京任职期间经常写信向张之洞密报朝中动态。中日甲午战争时，主张集精兵猛将大举北援，保卫津沽。1895年参与发起强学会。强学会被封禁后，又联合会中志士抗争。清廷在强学会旧址基础上设立官书局，命其参与选书事宜。1898年春在京创立蜀学会，并办蜀学堂，以张之洞的《劝学篇》为指南，兼习中学和西学。4月列名保国会，而每于集会时常当众假寐。在百日维新中受到光绪帝召见，赏四品卿衔，在军机章京上行走，参与新政。与康有为相交，但变法主张多有不合，攻击康“多谬妄”，声称要对新法“稍加裁抑”。戊戌政变时被捕，张之洞营救不及，被害。遗著编为《杨叔峤文集》和《杨叔峤诗集》。 刘光第（1859—1898）字裴村。四川富顺人。1883年（光绪九年）中进士，授刑部主事。为官清廉，不媚权贵。1894年中日甲午战争爆发，上书建议变法求强，刑部堂官阅后震恐，不敢代递。1898年春列名保国会。百日维新中，受到光绪帝召见，赏四品卿衔，在军机章京上行走，参与新政。曾与谭嗣同一起批驳守旧派曾廉请杀康有为的奏疏，但又经常依违于维新与守旧之间，处理政事尽量“无新旧畛域”，使“维新守旧，咸得其宜”（刘光第：《与厚弟书》，《衷圣斋文集》）。戊戌政变时被捕，遇害。年仅39岁。遗著有《衷圣斋文集》、《介文堂诗集》。 民国筹安六“君子”：杨度、孙毓筠、严复、刘师培、李燮如、胡瑛 是以杨度为首的筹安会6个发起人。臭名昭著的筹安会成立于1915年8月，是在袁世凯的授意下，以讨论国体问题为名，鼓吹复辟帝制的急先锋。这6个人中，杨度、严复是老资格的立宪派；孙毓筠、李燮和、胡瑛是变节的同盟会员；刘师培则早在辛亥革命前就是同盟会的叛徒。杨度其人，最近常常出现在有关影视剧中。此人辛亥革命爆发前后投靠袁世凯，摇唇鼓舌、舞笔弄墨、令人鄙夷。然而此后，却能幡然醒悟，痛改前非。1927年，李大钊先生被军阀张作霖逮捕、杀害前后，他曾多方营救。其晚年，在上海参加中国互济会，掩护过共产党人。1929年秋，加入了中国共产党。 三忠 “忠臣”要挂引号，这是历史的产物。 徐用仪（1826年－1900年），清咸丰九年（1859）举人，同治元年（1862）为军机章京，次年任总理各国事务衙门行走。光绪二十年，任军机大臣。中日甲午战争爆发后，徐用仪被弹劾为“朋比误国”而退出军机处及总理各国事务衙门。光绪二十四年（1898年）奉命再任总理各国事务衙门行走，并任会典馆副总裁，后擢升兵部尚书。因与主张利用义和团排外的爱新觉罗·载漪等人意见相悖，支持八国联军清剿义和团，慈禧下旨将其斩于北京菜市口。民国黄濬著《花随人圣庵摭忆》载：“徐用仪已年老，就戮时，昏不知人。”《辛丑条约》签订后，八国联军强令清廷为徐用仪等人平反昭雪，光绪帝无奈下诏为其平反，宣统元年（1909年）追谥忠愍。 许景澄（1845年—1900年），同治年间进士，曾任驻法、德、奥、荷、俄5国公使。1892年，作为中方谈判代表与沙俄谈判。1900年，八国联军逼进国门，慈禧对外宣战，许景澄极力反对。慈禧太后大为震怒，以“任意妄奏，语多离间”罪将其处斩。许景澄被杀时，一句话都没有说，默默被斩。民国黄濬著《花随人圣庵摭忆》：“许惨黙无声”。清廷与八国联军和谈后，八国联军强令清廷为其平反，官复原职，宣统元年（1909年）追谥为文肃，同年朝廷准浙人请建“浙江三忠祠”于杭州西湖。 袁昶（1846年－1900年），光绪二年进士，历官户部主事、总理衙门章京，办理外交事务，后任江宁布政使，迁光禄寺卿，官至太常寺卿。1900年，因直谏反对义和团抗击八国联军被慈禧处死。据民国黄濬著《花随人圣庵摭忆》载，袁昶被斩时并不服，听完圣旨之后，说：“死亦好，省得看见洋人打进京城。”监斩官徐承煜听后大喝：“你想洋人打进京城吗？”袁昶大骂道：“你两父子，把中国害透了，狗一样东西，还敢责骂我？”徐承煜大怒道：“快些拉出去，宰了他！”袁昶道：“哼！我死得很痛快的，你们将来死得连一只老鼠都不如！”《花随人圣庵摭忆》：“狱卒听者，面无人色，盖以前犯官，皆俯首受戮，未闻有作如许激烈语者也。”《辛丑条约》签订以后，八国联军责令清廷为其平反，光绪遂下指平反，谥“忠节”。 徐用仪、许景澄、袁昶，在庚子之后被称为“三忠”。《花随人圣庵摭忆》：“庚子之役，尙书徐用仪，侍郎许景澄，太常卿袁昶，以直言被杀，世所称三忠也。”为什么被称为“三忠”呢？因为“许景澄等以义和团攻击大使馆为不妥，认为有违国际法而被杀，时三人被顽固主战派及义和团诋为汉奸。八国联军入京、辛丑条约签订后，联军责成清廷为三人昭雪，世所谓三忠也。”也就是说，“三忠”是八国联军逼着清廷追认的。 秦七黄九 指宋秦观、黄庭坚。秦观排行第七,黄庭坚排行第九,故称。 由于两个人都受到苏东坡的赏识，是苏门四学士之一，在写词方面很有名气，因此并称。七、九是两人家中的排行。 古代十大“名门”第一家：陇西李氏 秦朝时始皇帝设立了陇西郡，李氏的始祖李崇是陇西的第一代郡守，李崇的儿子李瑶也是秦国地方的郡守，李崇的孙子便是大名鼎鼎的李信。到了西汉的李广、李蔡皆出自这一脉，李广的孙子李陵投靠了匈奴之后这个家族因为得罪了汉朝皇室而销声匿迹了两三个朝代。但是五胡乱华时陇西李氏家族诞生了第一位君王——李暠，李暠建立的西凉被灭后这一脉又分成了两个支系，一支是李歆、李虎、李渊、李世民等人，另一支是李宝、李充、李白、李阳冰等。南北朝时期这一脉也出了几位猛人，一个是北周的国柱李弼（瓦岗寨李密的祖父），另一个是李崇义（李靖的祖父），至于著名的李唐皇室就不用多说了，那是李氏家族醉辉煌的时候。到了五代十国时南唐的开国皇帝李昪是唐宪宗的儿子建王恪的曾孙，赵匡胤扫平南唐后李家便逐渐消失在了历史中。
第二家：琅琊王氏 琅琊王氏素有“华夏首望”之声誉，这个家族是晋代四大门阀“王谢袁萧”之首，兴起于两汉时期的琅琊临沂，历经千年而不衰，东晋时琅琊王氏的势力可以和皇家匹敌，史称“王与马，共天下”，他们为东晋培养了以王吉、王导、王羲之、王元姬等人为代表的的三十五位宰相、三十六位皇后、三十六位驸马和一百八十六位名人学士。不产皇帝，但是人家产人才，无论是谁当皇帝都绕不开在这个国家影响深远的王家。
王家王羲之 第三家：陈郡谢氏 这个家族是晋代四大门阀“王谢袁萧”当中的第二家，他们兴起于曹魏时期，南北对峙时期陈郡谢氏多次击退了北方政权对东晋的进攻征伐，其“淝水一战”以多胜少，奠定了陈郡谢氏的顶级门阀地位。唐代的千古名句“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，这句诗中的“王”指的是琅琊王氏，“谢”指的就是陈郡谢氏，人们一般都习惯于“王谢”并称。 谢家谢玄 第四家：弘农杨氏 弘农是设立于西汉时期，管辖范围涵盖陕西、山西、河南等地，弘农杨氏的第一代始祖是西汉的政治家杨敞，两汉时期弘农杨氏一直身居高位，比之所谓的袁绍还牛。到1魏晋南北朝时期弘农杨氏的族人们也一直都显赫无比，隋朝的建立者杨坚就是出自弘农杨氏，此后的杨广、杨素、杨玄感无不威风八面。唐朝时“李武韦杨”四姓联姻当中的杨指的就是弘农杨氏，李世民的杨妃、武则天的母亲杨氏、唐玄宗的杨皇后等人都是出自弘农杨氏一脉。
杨家杨广 第五家：兰陵萧氏 兰陵萧氏发迹于兰陵郡，也就是现在的山东省临沂市兰陵县，西汉时期麒麟阁功臣萧望之开始让这个家族逐渐兴起，东汉、西晋之时这个家族比较平庸，到了南北朝时期兰陵萧氏再度崛起，成为了当时的顶级门阀.南朝齐、梁两个王朝的皇帝都是出自兰陵萧氏，“两朝天子，九朝宰相”代表着鼎盛时期的兰陵萧氏。
第六家：太原王氏 太原王氏是由爵位承袭而来，崛起于山西省太原市，始祖是周灵王的太子晋，从魏晋到隋唐太原王氏的地位一直都比较显赫，他们与陇西李氏、赵郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏等七族并称为“五姓七族”高门，秦朝名将王翦、王贲都是出自于太原王氏。
王家王翦 第七家：赵郡李氏 赵郡李氏最古老的始祖是战国时期的赵国名将李牧，两汉时期的著名将领李左车也是这个家族的人，跟随韩信建功立业。从两汉到隋唐赵郡李氏一直都是名门大族，唐朝初年，全国郡姓中位居首列的“七宗五姓”中，李姓占了两家，即赵郡李氏和身为皇族的陇西李。
第八家：清河崔氏 清河崔氏是春秋时期齐国的公卿之一，东汉时期成为了山东的旺族，崔琰曾投靠过曹操，南北朝时期的一流军事谋略家崔浩侍奉过北魏，南北朝时讲究士族门第，在北方魏国把崔氏被列为了一等大姓，至唐代开国有“五姓七望”之说崔氏仍立其中，有二十三人做过宰相。以至于唐初修订《氏族志》时，原将崔氏列为第一，后因唐太宗闻之大怒，称：“崔氏早已衰微，既无显官，又无人才，凭什么列为第一难道我李氏贵为天子，还比不上崔氏吗”才改为第一李氏，第二长孙氏（皇后姓氏），第三才是崔氏与其他山东士族。到了后唐时期，科举制度取代了九品中正制。在黄巢起义的逼迫下，从魏晋时期形成的社会制度崩坏，清河崔氏的势力也随之消亡了。
崔家崔浩 第九家：荥阳郑氏 荥阳郑氏是两汉到隋唐时期北方地区的名门旺族、门阀世家，他们的先祖最早可以追溯到周宣王分封的郑国，其王室国灭后仍以郑为姓，以故地荥阳为郡望。东汉末年，从郑浑、郑泰等人开始，荥阳郑氏逐渐发展为门阀大族，入唐以后，郑姓仍为大族，后因科举制的实行，荥阳郑氏的影响逐渐衰弱，但仍然是天下郑氏中最为耀眼的一支。
第十家：范阳卢氏
卢氏出自姜姓，祖上为大名鼎鼎的姜子牙，本为齐国后裔，因封地取氏，世祖卢敖，为秦始皇时期“五经博士”，而卢氏家族兴起于东汉时期卢植。卢植开范阳文化之先河，被尊为卢氏的中兴之祖和范阳卢氏的始祖，自三国时期，卢氏家族入正史者840，有官职记载的460余人，其中著名者有“初唐四杰”之一的卢照邻、“大历十才子”之一的卢纶、“禅宗六祖”惠能、明朝名将卢象升等。 文星荟萃
诗魂赋祖 屈原 屈原的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，被后人称为“诗魂”。屈原是个诗人，从他开始，中华才有了以文学著名于世的作家。他创立了“楚辞”这种文体（也称“骚体”），被誉为“衣被词人，非一代也”。屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《远游》《卜居》《渔父》各1篇。据《史记·屈原列传》司马迁语，还有《招魂》1篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。据郭沫若先生考证，屈原作品，共流传下来23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《离骚》、《天问》、《招魂》各一篇。屈原的《离骚赋》通常称为《离骚》，是中国古代文学史上的一部重要作品。《离骚》是战国时期楚国诗人屈原创作的诗作。此诗为中国古代最长的抒情诗[1]。《离骚》倾诉了对楚国命运和人民生活的关心，“哀民生之多艰”，叹奸佞当道，明君无道。作品也表达了自己矢志报国的决心和为此所作的努力，并斥责了群小对自己的诬陷和迫害，表现了诗人坚持“美政”、至死不悔的高尚品质。全诗运用美人香草的比喻、大量的神话传说和丰富的想象，形成绚烂的文采和宏伟的结构，具有积极的浪漫主义精神，对后世有深远影响。《离骚》与《诗经》中的“风”并称“风骚”，成为中国古典诗歌现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。
辞宗赋圣 司马相如 司马相如的代表作包括《子虚赋》、《上林赋》、《大人赋》、《长门赋》、《美人赋》和《哀秦二世赋》。司马相如是西汉时期的辞赋家，他的文学成就主要体现在辞赋上。《汉书·艺文志》著录“司马相如赋二十九篇”，现存作品包括《子虚赋》、《天子游猎赋》（也称为《上林赋》）、《大人赋》、《长门赋》、《美人赋》和《哀秦二世赋》这六篇247。此外，还有三篇作品《梨赋》、《鱼葅赋》和《梓山赋》仅存篇名。
6.园主隐宗 陶渊明 我国第一位田园诗人。陶渊明（352或365年—427年），字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生。浔阳柴桑人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗 ”，有《陶渊明集》。 卷之一 诗四言：《停云（并序）》《时运（并序）》《荣木（并序）》《赠长沙公（并序）》《酬丁柴桑》《答庞参军（并序）》《劝农》《命子》《归鸟》 卷之二 诗五言：《形影神（并序）》《九日闲居（并序）》《归园田居五首》《游斜川》《示周续之祖企谢景夷三郎》《乞食》《诸人共游周家墓柏下》《怨诗楚调示庞主簿邓治中》《答庞参军（并序）》《五月旦作和戴主簿》《连雨独饮》《移居二首》《和刘柴桑》、《酬刘柴桑》《和郭主簿二首》《于王抚军座送客》《与殷晋安别（并序）》《赠羊长史（并序）》《岁暮和张常侍》《和胡西曹示顾贼曹》《悲从弟仲德》 卷之三 诗五：《始作镇军参军经曲阿作》《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》《癸卯岁始春怀古田舍二首》《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》《还旧居》《戊申岁六月中遇火》《己酉岁九月九日》《庚戌岁九月中西田获早稻》《丙辰岁八月中于下潠田舍获》《饮酒二十首（并序）》《止酒》《述酒》《责子》《有会而作》《腊日》 卷之四 诗五言：《拟古九首》《杂诗十二首》《咏贫士七首》《咏二疏》《咏三良》《咏荆轲》《读〈山海经〉十三首》《拟挽歌辞三首》 卷之五 赋辞：《感士不遇赋（并序）》《闲情赋》《归去来兮辞》 卷之六 记传赞述：《桃花源记（并诗）》《晋故征西大将军长史孟府君传》《五柳先生传》《扇上画赞》《读史述九章（并序）》 卷之七 疏祭文：《与子俨等疏》《祭程氏妹文》《祭从弟敬远文》《自祭文》
改造文章的祖师：曹操，鲁迅对他的评价。 曹七步：曹植。 太康之英：陆机。 七子之冠冕：王粲，《文心雕龙》中称“建安七子”中的王粲为“七子之冠冕”。 咏絮之才：谢道韫，因一句“未若柳絮因风起”得名。
未若柳絮因风起 12.诗骨诗祖 陈子昂 他的诗一扫齐梁及初唐宫廷诗人的颓靡之音，诗歌风格高昂清峻、雄浑苍凉，语言清新质朴而明朗，大有“汉魏风骨”，被誉为“诗骨”。他的存诗共有100多首，其中最有代表性的是《感遇》诗38首、《蓟丘览古赠卢居士藏用》7首和《登幽州台歌》。 诗杰 王勃 在“初唐四杰”之中，王勃排在首位，遂称“诗杰”。王勃的代表作包括《送杜少府之任蜀州》和《滕王阁序》。《送杜少府之任蜀州》是唐代文学家王勃的诗作，表达了对友人的慰勉之情。《滕王阁序》则是王勃的另一篇著名骈文，描绘了滕王阁附近的景致与盛宴场景，抒发了作者的内心感触，其中“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”被誉为千古名句。 算博士 骆宾王 因“好用数目作诗”而得名。如：百年三万日，一别几千秋； 万行流别泪，九折切惊魂。骆宾王是唐代著名诗人，与王勃、杨炯、卢照邻合称“初唐四杰”。他的代表作包括《咏鹅》、《帝京篇》和《于易水送人》等。《咏鹅》是骆宾王七岁时创作的诗，因其生动形象的语言，至今仍广为传诵，并被收录在现代小学课本中。《帝京篇》是初唐歌行体诗的代表作之一，通过对长安城繁华景象的描绘，展现了当时社会的风貌。《于易水送人》则是一首短小精悍的诗，通过二十个字传达了悲凉慷慨的情感，余情不绝。名句"春塞重关一百二，汉家离宫三十六"为人称道。
点鬼簿 杨炯 因好用古人姓名作诗。如：塞外欲纷纭，雌雄犹未分。明堂占气色，华盖辨星文。二月河魁将，三千太乙军。丈夫皆有志，会见立功勋。杨炯是初唐时期著名的诗人，与王勃、卢照邻、骆宾王并称为“初唐四杰”。他的诗歌创作以五言律诗见长，尤其擅长叙写边塞生活。杨炯的代表作品包括《从军行》、《出塞》、《战城南》和《紫骝马》等。这些作品不仅展现了他豪放的风格和对国立功的战斗精神，也在艺术上体现了对仗工整、音韵合律的特点。此外，杨炯还有一组三峡诗，状景抒情较为真实自然，同样被认为是其代表作之一 诗仙 李白 李白（701年—762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”。是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《越女词》、《早发白帝城》等多首。李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。贺知章称他为“谪仙人”。李白的代表作包括但不限于《静夜思》《蜀道难》《将进酒》《梦游天姥吟留别》《行路难》。李白的诗歌创作广泛，涵盖了多种题材和形式。他的诗作不仅在艺术上达到了极高的成就，而且在思想内容上也具有深刻的内涵。通过这些代表作，我们可以窥见李白的才华和他所处时代的风貌。
诗圣 杜甫 明代著名诗人、学者杨慎在《词品序》中首次用“诗圣”来称呼杜甫。其诗作被称为“诗史”。杜甫（公元712年-公元770年），字子美，自号少陵野老。汉族，祖籍襄阳，河南巩县（今河南省巩义）人。唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为"老杜"。杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为"诗史"。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。杜甫创作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三别》等名作。759年杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。《登高》：这首诗是杜甫在夔州时所作，通过对秋天景色的描绘，表达了诗人对人生、社会和历史的深刻感慨。前四句写景，后四句抒情，是杜甫晚期诗歌的代表作。《春望》：这首诗是杜甫在安史之乱期间所作，通过对春天长安城景象的描写，表达了诗人对国家命运的忧虑和对亲人的思念。全诗格律严整，情感深沉，是杜甫诗歌中的经典之作。《茅屋为秋风所破歌》：这首诗是杜甫在成都草堂时所作，通过对茅屋被秋风破坏的描述，表达了诗人对民生疾苦的关注和对理想社会的向往。全诗语言朴实，感情真挚，具有强烈的感染力。《春夜喜雨》：这首诗是杜甫在成都时所作，通过对春雨的描写，表达了诗人对大自然的热爱和对民生的关怀。全诗意境清新，语言流畅，是杜甫诗歌中的佳作。《闻官军收河南河北》：这首诗是杜甫在得知官军收复失地的消息后所作，通过对诗人喜悦心情的描写，表达了诗人对国家统一的渴望和对和平生活的向往。全诗情感真挚，语言生动，是杜甫诗歌中的名篇。《绝句》：这首诗是杜甫在成都时所作，通过对自然景观的描绘，表达了诗人对美好生活的向往和对人生哲理的思考。全诗语言简洁，意境深远，是杜甫诗歌中的经典之作。《蜀相》：这首诗是杜甫在成都时所作，通过对诸葛亮的赞美，表达了诗人对贤能政治家的敬仰和对理想政治的追求。全诗情感深沉，语言凝练，是杜甫诗歌中的佳作。《石壕吏》：这首诗是杜甫在安史之乱期间所作，通过对石壕吏暴行的描写，揭示了战争给人民带来的灾难和痛苦。全诗语言朴实，感情真挚，具有强烈的社会批判意义。《新安吏》：这首诗是杜甫在安史之乱期间所作，通过对新安吏征兵情景的描写，反映了战争给人民带来的苦难和诗人对和平生活的渴望。全诗语言生动，情感真挚，是杜甫诗歌中的名篇。《垂老别》：这首诗是杜甫在安史之乱期间所作，通过对一对老年夫妇离别的描写，表达了诗人对战争残酷性的谴责和对人民苦难的同情。全诗语言朴实，感情深沉，具有强烈的社会批判意义。
诗佛 王维 王维笃信佛教，很多诗清冷幽邃，充满禅意。王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称。《使至塞上》《山居秋暝》《渭川田家》《九月九日忆山东兄弟》《送元二使安西》《鸟鸣涧》《辛夷坞》《竹里馆》《鹿柴》《画》王维的诗歌以其独特的艺术风格和深远的思想内涵，赢得了广泛的赞誉和传承。他的作品不仅在文学史上占有重要地位，也对后世诗人产生了深远的影响。 诗星 孟浩然 后辈诗人卢延让称其为“诗星”。代表作《秦中寄远上人》、《过故人庄》、《春晓》、《宿建德江》、《望洞庭湖赠张丞相》等。孟浩然的诗歌成就在诗歌创作的艺术形式方面，孟浩然有其独特的见解。他主张诗歌要用形象思维，通过诗的语言塑造形象，通过形象显示诗歌的意旨，读者"弃象忘言"而得意。他在《来阇黎新亭作》诗中写道：“弃象玄应悟，忘言理必该。静中何所得，吟咏也徒哉。”
谪仙人 诗狂 贺知章 秉性放达，自号“四明狂客”。因其诗和其人豪放旷放，人称“诗狂”。代表作《咏柳》《回乡偶书二首》《送人之军》《题袁氏别业》《晓发》《董孝子黯复仇》《相和歌辞·采莲曲》《唐禅社首乐章·太和》《春兴》《望人家桃李花》贺知章的诗歌创作涉及多个领域，包括咏物诗、感怀诗、游记诗等。他的诗风清新自然，善于捕捉生活中的细节，并通过生动的描绘传达深刻的情感。除了上述提到的作品外，贺知章还有其他一些诗歌和文学作品，虽然数量不多，但都展现了他独特的艺术风格和文学才华。 诗家天子.七绝圣手：王昌龄 七绝写得“深情幽怨音旨微花”，而被举为“诗家天子”。代表作《出塞》、《从军行七首》、《芙蓉楼送辛渐》、《长信宫词》和《闺怨》。王昌龄（约698-756），字少伯，河东晋阳（今山西太原）人。盛唐著名边塞诗人，后人誉为“七绝圣手”。这些作品不仅展现了王昌龄在七言绝句方面的卓越才华，也深刻反映了当时的社会现实和边塞生活。其中，《出塞》和《从军行七首》以其雄浑的气势和深沉的情感，尤其受到后世读者的喜爱和推崇。《出塞》：秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山；《从军行》：青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还；《塞下曲》：蝉鸣空桑林，八月萧关道。出塞入塞寒，处处黄芦草。从来幽并客，皆共尘沙老。莫学游侠儿，矜夸紫骝好；《长信秋词五首》：奉帚平明金殿开，且将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来；《秋兴》：日暮西北堂，凉风洗修木。著书在南窗，门馆常肃肃。苔草延古意，视听转幽独。或问余所营，刈黍就寒谷；《送任五之桂林》：楚客醉孤舟，越水将引掉。山为两乡别，月带千里貌。羁谴同缯纶，僻幽闻虎豹。桂林寒色在，苦节知所效；《送柴侍御》：流水通波接武冈，送君不觉有离伤。青山一道同云雨，明月何曾是两乡。 诗鬼 李贺 多在神仙鬼域中熔铸词采，驰骋想象，创作了许多知名的诗篇，后世称李贺为“诗鬼”。因手指奇而长，被时人称为“长爪郎”。李贺的代表作包括《雁门太守行》、《李凭箜篌引》、《秋来》、《马诗二十三首》、《昌谷北园新笋四首》、《蜀国弦》、《梦天》、《金铜仙人辞汉歌》等。唐代诗人李贺历来被人称为“鬼才”，而他的“鬼”诗总共只有十来首，是一位非常有才华的文学家。如苏小小墓 ·幽兰露，如啼眼。无物结同心，烟花不堪剪。草如茵，松如盖，风为裳，水为珮。油壁车，夕相待。 冷翠烛，劳光彩。西陵下，风吹雨。
诗魔诗王 白居易 白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，他曾写过一句诗用来自嘲：“酒狂又引诗魔发，日午悲吟到日西。唐代存诗最多诗人。白居易的代表作有《长恨歌》、《琵琶行》、《卖炭翁》、《赋得古原草送别》、《钱塘湖春行》、《暮江吟》、《题岳阳楼》、《观刈麦》等。他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。白居易的诗歌在当时流传广泛，上自宫廷，下至民间，处处皆是，他的声名还远播新疆和朝鲜、日本。白居易的诗歌对后世文学影响巨大，许多后来的诗人如晚唐的皮日休、陆龟蒙、聂夷中、罗隐、杜荀鹤，宋代的王禹偁、梅尧臣、苏轼、张耒、陆游及清代的吴伟业、黄遵宪等，都受到白居易的诗的启发。
诗豪 刘禹锡 白居易推刘禹锡为“诗豪”，意即诗人中的豪杰、出众者的意思。代表作《陋室铭》：《陋室铭》选自《全唐文》卷六百零八集，通过具体描写陋室恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己两袖清风的情怀。《竹枝词二首》：是唐代文学家刘禹锡的组诗作品。刘禹锡传世作品中，有竹枝词十一首，分两组，这两首诗是其中一组。《杨柳枝词九首》：第一首为序曲，劝人听改。第二首言大千世界万象纷纭，各具其理又相互依存。第三首写长安少年春游，杨柳增色助兴。第四首写洛阳名士雅集，杨柳助长风情。第五首以杨柳依人而易衰，喻人之依附富贵不求自立终难长久。第六首以杨柳见证隋之兴亡，言世事无常之意。第七首以杨柳寄托怀人相思之情。第八首言杨柳最知人间别离之事。第九首借杨花柳絮喻漂泊之感。《乌衣巷》：这是一首感慨沧海桑田，人生多变的诗篇。 女校书 薛涛 薛涛（约768年—832年），字洪度，长安（今陕西西安）人，唐代乐伎、清客，蜀中女校书、诗人。薛涛八九岁通诗律，居浣花溪，创薛涛笺。薛涛与卓文君、花蕊夫人、黄娥并称蜀中四大才女，与鱼玄机、李冶、刘采春并称唐代四大女诗人，流传诗作90余首，收于《锦江集》。韦皋曾拟奏请朝廷授以秘书省校书郎的官衔，格于旧例，未能实现，但人们往往称之为“女校书”。16岁入乐籍，与韦皋有过恋情，恋爱期间，薛涛自己制作桃红色小笺用来写诗，后人仿制，称"薛涛笺"。只是卸下一身的哀愁，换上粗布道衣，心情平和的接受老去的事实，按享高寿，终身未嫁，成都望江楼公园有薛涛墓" 。薛涛与刘采春，鱼玄机，李冶，并称唐朝四大女诗人。卓文君、薛涛、花蕊夫人、黄娥并称蜀中四大才女。流传至今诗作有90余首。
薛涛与元稹 五言长城 刘长卿 刘长卿是中唐前期著名的诗人，以山水田园诗著称，继承了王维等人的传统。擅长五言诗，他的五言诗作占全部诗作的十分之七八，人称他为“五言长城”。他的代表作包括《逢雪宿芙蓉山主人》和《送灵澈上人》。《逢雪宿芙蓉山主人》通过描绘诗人在风雪之夜的旅途感受和住宿情景，展现了诗人的情感世界和对自然的深刻体验。诗歌按照时间顺序来写，先写大雪天诗人傍晚时在山路上行走的心中感受，由于天色将晚，诗人有些着急，因而觉得路途更为遥远，以致感到对面的青山也越来越远。接着写诗人准备投宿山中主人家的所见，从茅草屋可知这位主人家贫穷，而由于天寒地冻，就越发显得贫穷不堪。以上描写好像随着旅行者的脚步由远及近。紧接着写诗人投宿的情景。至于投宿进屋之后的一切，诗人就一概不写，留待读者自己去想象了。诗人写雪夜投宿，不写“宿”的情况，而是以写景着重表现雪夜途中的心情以及叩门投宿的景况，这种剪裁十分巧妙，值得仔细品味。《送灵澈上人》则表达了诗人在送别友人时的孤独和惆怅。这首小诗写诗人在傍晚送灵澈返竹林寺时的心情。前二句想望苍苍山林中的灵澈归宿处，远远传来寺院报时的钟响，点明时已黄昏，仿佛催促灵澈归山。后二句即写灵澈辞别归去情景。灵澈戴着斗笠，披带夕阳余晖，独自向青山走去，越来越远。“青山”即应首句“苍苍竹林寺”，点出寺在山林。“独归远”显出诗人伫立目送，依依不舍的心情。除了这两首诗，刘长卿还有其他许多优秀的诗作，如《新年作》、《寻南溪常山道人隐居》、《送李中丞归汉阳别业》和《听弹琴》等。 倚楼 赵嘏 因其《长安秋望》中“残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼”得名。代表作包括：《长安秋望》《长安月夜与友人话归故山》《献李仆射》。赵嘏（约806-约853），字承佑，楚州山阳（今江苏省淮安市楚州区）人。唐代诗人，以七言律诗著名，有“赵倚楼”之称。他的诗歌风格清新俊逸，意境深远，深受当时文人雅士的喜爱。除了上述代表作之外，赵嘏还著有《渭南集》，收录了他的大部分诗作。 悯农诗人：李绅 有《悯农二首》。《悯农》是唐代诗人李绅的组诗作品。第一首诗具体而形象地描绘了到处硕果累累的景象，突出了农民辛勤劳动获得丰收却两手空空、惨遭饿死的现实问题。第二首诗描绘了在烈日当空的正午农民田里劳作的景象，概括地表现了农民终年辛勤劳动的生活，最后以“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”这样近似蕴意深远的格言，表达了诗人对农民真挚的同情之心。 诗囚.寒酸夫子 孟郊 苦吟诗人，一生坎坷，际遇凄凉，被称为“寒酸夫子”。讲求炼字铸句，把诗看作生命中最重要的事情，好像成为诗的囚徒一般。代表作包括：《游子吟》《登科后》《感怀》《伤春》《劝学》《溪寒》《古怨别》《苦寒吟》。孟郊的诗歌作品多反映民间百姓生活的疾苦，以及对当时社会现实的深刻思考。他的诗风以古朴凝重、避熟避俗为特点，善于运用新颖的艺术手法和语言表达，创造出独特的情感氛围。 诗奴：贾岛 苦吟诗，他曾在一首诗中写道：一日不做诗，心源如废井。一天不写诗，心就像枯竭的废井一样，被后人称为“诗奴”。贾岛的代表作是《寻隐者不遇》。这首诗采用的是问答方式，诗人翻山越岭来到深山的目的就是想探望隐者，而隐者真的隐藏起来了。诗中只有一问，剩下的三句都是作答。本诗每句话都是说隐者，松下问童子，当然问的是隐者，言师采药去，说隐者采药去了，只在此山中，隐者就在这座山上，云深不知处，隐者被云雾阻挡看不到具体的位置。主角是隐者，诗人却看不到隐者，他是世间的隐者，有才华却不愿意做官，隐居在山林采药为生。若有人来寻找他时，他也是隐者，或许他时故意躲避？或许凑巧真的在诗人造访时上山采药去了，总之，隐者是真隐者！诗人借童子描绘了隐者的生活环境和生存条件。大山深处，松柏林立，隐者登云驾雾过着神仙般自由自在的生活，没有世人打扰，真正的隐者。诗人羡慕这样隐逸自然的生活状态。 郑鹧鸪：郑谷 郑谷（约851年～约910年），唐朝末期著名诗人。字守愚，汉族，江西宜春市袁州区人。唐僖宗时进士，官都官郎中，人称郑都官。又以《鹧鸪诗》得名，人称郑鹧鸪。诗曰：暖戏烟芜锦翼齐，品流应得近山鸡。雨昏青草湖边过，花落黄陵庙里啼。游子乍闻征袖湿，佳人才唱翠眉低。相呼相应湘江阔，苦竹丛深春日西。其诗多写景咏物之作，表现士大夫的闲情逸致。风格清新通俗，但流于浅率。曾与许棠、张乔等唱和往还，号“芳林十哲”。原有集，已散佚，存《云台编》。 崔鸳鸯 崔珏
赋《鸳鸯诗》，别具一格，人称“崔鸳鸯”。翠鬣红衣舞夕晖，水禽情似此禽稀。暂分烟岛犹回首，只渡寒塘亦共飞。映雾乍迷珠殿瓦，逐梭齐上玉人机。采莲无限兰桡女，笑指中流羡尔归。崔珏这首诗逼真地写出了鸳鸯的性情。诗先写鸳鸯美丽的色彩，接着写鸳鸯之情，总领全诗。三四句展开写情。鸳鸯飞鸣宿食的地方不过烟岛、寒塘，点出其生活环境。即使在这样小小的地方，片刻分离，也要频频回首相呼，近距离萦回，也要比翼齐飞。实写禽爱之深，突出了鸳鸯的性情。五六句变换句法，宕开一笔，写殿上覆盖的鸳鸯瓦，闺中纺织的鸳鸯锦，此乃借鸳鸯形象而作的工艺装饰，寄托着人们的美好愿望。尾联更翻新意，写采莲女伴荡桨归来，见同命文禽相依相伴，顿生羡慕之意，产生“愿作鸳鸯不羡仙”之幽情。此诗正因为揉入了人情，甚至把自己放在其中来写，故能感人。崔珏以写此诗得名，人称“崔鸳鸯”。崔珏（生卒年不详），字梦之，唐代诗人。尝寄家荆州，登大中进士第，由幕府拜秘书郎，为淇县令，官至侍御。崔珏的诗作构思奇巧，想象丰富，文采飞扬。《全唐诗》录其诗10首。 凌云诗才 李商隐 唐朝上千诗人中极富才华的一位，有“凌云诗才”之称。代表作品《锦瑟》：李商隐最著名的一首难解的诗篇，也是李商隐朦胧诗的代表作。这首诗把李商隐精巧、华美、梦幻、朦胧还略带晦涩的诗风，发挥到了登峰造极的地步。不管能不能解，不管怎么解，它都能让人感到一种极致美，让人百看不厌，成为了李商隐流传千古的杰作。《无题·相见时难别亦难》：李商隐以男女离别为题材创作的一首爱情诗，全诗从头至尾都融铸着痛苦、失望而又缠绵、执着的感情，绵缈深沉而不晦涩，情怀凄苦而不失优美，为李商隐流传千古的经典佳作。《乐游原》：晚唐诗人李商隐久负盛名的一篇佳作。李商隐处于国运将近的晚唐，尽管李商隐才华横溢，但是深陷牛李党争的李商隐却无法得到重用，这首诗就是反映了他当时的心境。而且诗中后两句“夕阳无限好，只是近黄昏”，蕴含深刻的哲理韵味，被后世广泛引用，具有极高的美学价值和思想价值。《嫦娥》：李商隐所作的七绝古诗，为李商隐著名诗10首之一。全诗情调感伤，含有一种浓重伤感的美，构思其妙，意蕴丰富，诗人借嫦娥抒发孤高不遇的感觉，用笔之妙，非常人可及；并且诗中后两句“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”更是成为流传千古的佳句。《无题二首·昨夜星辰昨夜风》：李商隐最出名的无题诗之一。这首七言律诗是很出色的爱情诗，着重抒写相爱而受到重重阻隔不能如愿的怅惘之情，感情深挚缠绵，意象错综跳跃，有很高的艺术价值，在抒写心理活动方面尤为出色，历来脍炙人口，堪称千古佳作。《贾生》：李商隐所作的一首借古讽今的咏史诗，为李商隐咏史诗中的代表作。此诗文辞锋极犀利，讽刺辛辣深刻，感概深沉蕴藉，却又极抑扬吞吐之妙，为李商隐著名作品之一。《蝉》：李商隐的这首《蝉》既是一首咏物诗，也是一首借物咏怀的经典名作。这首咏蝉诗，以蝉起，以蝉结，章法紧密，对蝉的刻画与诗人的情意婉转表达到了浑然交融与统一，是托物咏怀的佳作，还被清朝名词人朱彝尊誉为“咏物最上乘”的作品。《安定城楼》：李商隐写这首诗时26岁，因陷入“牛李党争”，在继进士及第后参加吏部博学宏词科考试时，便受到朋党势力的排斥，不幸落选，失意回到泾源后，便写下了这首诗。这首诗是李商隐面对是非做出的态度回应，抒发了诗人的远大志向，表达了对那些阴险小人的鄙视之情。颈联两句写平生抱负，境界阔大，意味深长，成为了流传千古的名句。《无题四首·飒飒东风细雨来》：李商隐的无题诗有不少，这首便是《无题四首》中的第二首七言律诗，流传最广。这首七律古诗，描写了一位深锁幽闺的女子追求爱情而幻灭的绝望之情，是一篇"刻意伤春"之作，其中末联两句“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。”更是成为了千古名句。《夕阳楼》：《夕阳楼》是唐代诗人李商隐的知名作品，约作于唐文宗大和九年（835）的秋天。李商隐得知好友萧澣再次被贬，独自登上夕阳楼，触景伤情，感慨万千，便写下这首情致深婉的作品。这些作品不仅展现了他独特的艺术风格，也反映了他的人生经历和情感世界。
长笛一声人倚楼 杜紫薇 长安公子 杜牧 曾写过《紫薇花》，咏物抒情，借花自誉，人称其为“杜紫薇”。杜牧，长安人，《红楼梦》探春的簪菊曾咏：长安公子因花癖，彭泽先生是酒狂。代表作包括《阿房宫赋》、《泊秦淮》、《赤壁》、《过华清宫绝句》、《江南春》、《清明》和《山行》等。这些作品不仅展现了杜牧的文学才华，也反映了他忧国忧民的情怀和对社会现实的深刻关注。
十上不第：罗隐 科举考试连考十次而不中。代表作包括：《谗书》：这是罗隐的一部重要著作，以其强烈的讽刺风格和深刻的批判精神著称。书中收录了罗隐的许多杂文和小品文，展现了他对当时社会现象的敏锐洞察和深刻反思。《咏史诗》：罗隐的咏史诗以其独特的视角和深刻的寓意而闻名。例如，《西施》一诗通过对历史事件的重新诠释，表达了对权力和命运的思考。《雪》：这首小诗通过对比富人和贫者的不同境遇，揭示了社会的不公和贫富差距。《蜂》：这首诗通过对蜜蜂辛勤劳作却不得善果的描写，讽刺了当时社会的不公和统治者的腐败。《题磻溪垂钓图》：这首诗通过对古代贤人姜太公钓鱼故事的描绘，表达了对隐居生活的向往和对功名利禄的淡泊态度。这些作品不仅展示了罗隐卓越的文学才华，也反映了他作为一个知识分子对社会现实的深刻关注和批判精神。t唐朝是中国诗歌发展最巅峰的时代，有名气的大诗人比比皆是，那些脍炙人口、流传千古的诗句数量更是远远超过其他时代。有一个唐朝诗人叫作罗隐，想来知道他的小伙伴并不多，因为在譬如李白、杜甫、李商隐、李牧、王昌龄、王勃等人强烈的光环之下，他似乎没有发光的机会。不过，他在江浙一带的名气还不错，文笔犀利，对社会现状的批判也是非常的辛辣，江浙一带的民间流传着不少他的诗、和他有关的故事，而罗隐的诗歌能够在江浙一带民间流传，说明他通俗易懂。罗隐，唐末五代时诗人，他所生活的年代正是一个十分混乱的时代，同时他早年科举之路非常的不顺利，考了十多次都没有考上，对李唐王朝可以说是相当的不满，故而所写诗歌极尽讽刺。唐代末年著名诗人罗隐从二十八岁起，开始参加进士考试，一直考到五十五岁，大约考了十次，一直没有考中。究其原因，不是他才疏学浅，而是他得罪了朝廷官员。罗隐在年轻时就已经很有名气了，凭他的才华和声名，完全有可能一举中第。可是，他常常写诗讽刺朝政，引起了朝中很多官员的不满。如此一来，考试落第也就不足为奇了。比如他的一首《黄河》。莫把阿胶向此倾，此中天意固难明。解通银汉应须曲，才出昆仑便不清。高祖誓功衣带小，仙人占斗客槎轻。三千年后知谁在，何必劳君报太平。
温八叉 钟馗 温庭筠 才思敏捷，每次入试，八叉手即成八韵，人呼他为“温八叉”。温庭筠，相貌奇丑。代表作包括《商山早行》《过陈琳墓》《菩萨蛮十四首》《望江南》《梦江南》（一、二）《更漏子》（二、六）《酒泉子》（一）《杨柳枝》（一、二、三、四）《南歌子》（一、二）《河渎神》（一）《诉衷情》温庭筠是晚唐时期著名的诗人和词人，他的作品在艺术上取得了很高的成就，尤其是他的词，对后世产生了深远的影响。 诗宗：韩偓 韩偓(公元842年～公元923年)。中国唐代诗人。乳名冬郎，字致光，号致尧，晚年又号玉山樵人。陕西万年县(今樊川)人。李商隐的外甥，香奁体的开创者。自幼聪明好学，10岁时，曾即席赋诗送其姨夫李商隐，令满座皆惊，李商隐称赞其诗是“雏凤清于老凤声”。龙纪元年(889年)，韩偓中进士，初在河中镇节度使幕府任职，后入朝历任左拾遗、左谏议大夫、度支副使、翰林学士。韩偓不仅是晚唐大臣，还是一名著名诗人，当时被尊称为“一代诗宗”。他从小聪明好学，据说10岁的时候便能出口成章。他的姨夫是大名鼎鼎的李商隐，在诗歌创作上得到李商隐的真传。他的哥哥是翰林学士韩仪，与其他诗人相比，韩偓算是赢在了起跑线。据记载，韩偓现存诗歌280余首，以现实主义为主流。韩偓的创作分三个阶段。第一个阶段是被贬职前，第二个阶段是被贬职后，第三个阶段是入闽后。他大部分诗，是在第三个阶段所写。 诗瓢 唐求 一作唐球， 唐末蜀州味江山（今崇州市街子镇） 人。 生卒年已不可考。在唐僖宗乾符年间， 曾为青城县令。 唐昭宗时， 王建帅蜀， 欲聘唐求为参谋。 他拒不受聘， 弃官返乡， 隐居于味江山中， 人称为“唐山人” 或“唐隐居” 。 青城山至今尚存他写的一首七律诗， 记述其“数里缘山不厌难， 为寻真诀问黄冠” 的悠然生活。 唐求写诗， 或片语， 或成联， 不拘长短， 随手记下， 数日后即成一首好诗。 每诗成， 捻诗稿为丸， 投入一大葫芦瓢中。 晚年卧病， 他把诗瓢投入味江， 无限感慨道： “兹瓢倘不沦没， 得之者始知吾苦心耳！ ” 诗瓢漂入新渠， 有识者见之曰： “此乃唐山人诗瓢也！ ” 乘小舟将诗瓢捞起， 可惜诗稿多已浸润损坏， 仅得诗数十篇， 为其所写诗稿的十之二三， 后人因此称唐求为“一瓢诗人” 。其诗仅存35首半，在《全唐诗》中自成一卷。 秦妇吟秀才：韦庄
代表作包括《菩萨蛮》五首：这五首词并非单纯怀念江南之作，而是蕴含了韦庄复杂的情绪和对现实的感慨。它们展现了韦庄在洛阳应举期间，对过去的回忆以及对未来的不确定感。其中，“春水碧于天，画船听雨眠”成为了描绘江南春色的经典句子。《秦妇吟》：这首长诗反映了战乱中妇女的不幸遭遇，在当时颇负盛名，并与《孔雀东南飞》、《木兰诗》并称为“乐府三绝”。《浣溪沙》：韦庄的《浣溪沙》同样表达了他对江南的美好回忆和对故乡的深深思念。《荷叶杯》》：包括两首，展现了韦庄的闺情词，词语与闺中之美人浑然融于一体，风韵臻于极致。《台城》：通过对台城景物的描写，表达了对六朝繁华不再的感慨，以及对晚唐现实的深忧。《菩萨蛮·劝君今夜须沉醉》：体现了韦庄词的直率显豁和清丽自然，表达了人生短暂，应当及时行乐的思想。韦庄的诗词以其情致深婉和语言清丽著称，他的作品不仅在艺术上有着较高的成就，也常常反映出个人的生活体验和对时代的感悟。其名作《秦妇吟》与《孔雀东南飞》、《木兰辞》并称为“乐府三绝”，由此得名“秦妇吟秀才”。
中和癸卯春三月，洛阳城外花如雪。东西南北路人绝，绿杨悄悄香尘灭。路旁忽见如花人，独向绿杨阴下歇。凤侧鸾欹鬓脚斜，红攒黛敛眉心折。借问女郎何处来？含颦欲语声先咽。回头敛袂谢行人，丧乱漂沦何堪说！三年陷贼留秦地，依稀记得秦中事。君能为妾解金鞍，妾亦与君停玉趾。
前年庚子腊月五，正闭金笼教鹦鹉。斜开鸾镜懒梳头，闲凭雕栏慵不语。忽看门外起红尘，已见街中擂金鼓。居人走出半仓惶，朝士归来尚疑误。是时西面官军入，拟向潼关为警急。皆言博野自相持，尽道贼军来未及。须臾主父乘奔至，下马入门痴似醉。适逢紫盖去蒙尘，已见白旗来匝地。 扶羸携幼竞相呼，上屋缘墙不知次。南邻走入北邻藏，东邻走向西邻避。北邻诸妇咸相凑，户外崩腾如走兽。轰轰混混乾坤动，万马雷声从地涌。火迸金星上九天，十二官街烟烘烔。日轮西下寒光白，上帝无言空脉脉。阴云晕气若重围，宦者流星如血色。紫气潜随帝座移，妖光暗射台星拆。家家流血如泉沸，处处冤声声动地。舞伎歌姬尽暗捐，婴儿稚女皆生弃。
东邻有女眉新画，倾国倾城不知价。长戈拥得上戎车，回首香闺泪盈把。旋抽金线学缝旗，才上雕鞍教走马。有时马上见良人，不敢回眸空泪下；西邻有女真仙子，一寸横波剪秋水。妆成只对镜中春，年幼不知门外事。一夫跳跃上金阶，斜袒半肩欲相耻。牵衣不肯出朱门，红粉香脂刀下死。南邻有女不记姓，昨日良媒新纳聘。琉璃阶上不闻行，翡翠帘间空见影。忽看庭际刀刃鸣，身首支离在俄顷。仰天掩面哭一声，女弟女兄同入井；北邻少妇行相促，旋拆云鬟拭眉绿。已闻击托坏高门，不觉攀缘上重屋。须臾四面火光来，欲下回梯梯又摧。烟中大叫犹求救，梁上悬尸已作灰。 妾身幸得全刀锯，不敢踟蹰久回顾。旋梳蝉鬓逐军行，强展蛾眉出门去。旧里从兹不得归，六亲自此无寻处。一从陷贼经三载，终日惊忧心胆碎。夜卧千重剑戟围，朝餐一味人肝脍。鸳帏纵入岂成欢？宝货虽多非所爱。蓬头垢面眉犹赤，几转横波看不得。衣裳颠倒语言异，面上夸功雕作字。柏台多半是狐精，兰省诸郎皆鼠魅。还将短发戴华簪，不脱朝衣缠绣被。翻持象笏作三公，倒佩金鱼为两史。朝闻奏对入朝堂，暮见喧呼来酒市。
一朝五鼓人惊起，叫啸喧呼如窃语。夜来探马入皇城，昨日官军收赤水。赤水去城一百里，朝若来兮暮应至。凶徒马上暗吞声，女伴闺中潜生喜。皆言冤愤此时销，必谓妖徒今日死。逡巡走马传声急，又道官军全阵入。大彭小彭相顾忧，二郎四郎抱鞍泣。沉沉数日无消息，必谓军前已衔璧。簸旗掉剑却来归，又道官军悉败绩。 四面从兹多厄束，一斗黄金一斗粟。尚让厨中食木皮，黄巢机上刲人肉。东南断绝无粮道，沟壑渐平人渐少。六军门外倚僵尸，七架{寨}营中填饿殍。长安寂寂今何有？废市荒街麦苗秀。采樵斫尽杏园花，修寨诛残御沟柳。华轩绣毂皆销散，甲第朱门无一半。含元殿上狐兔行，花萼楼前荆棘满。昔时繁盛皆埋没，举目凄凉无故物。内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨！ 来时晓出城东陌，城外风烟如塞色。路旁时见游奕军，坡下寂无迎送客。霸陵东望人烟绝，树锁骊山金翠灭。大道俱成棘子林，行人夜宿墙匡月。明朝晓至三峰路，百万人家无一户。破落田园但有蒿，摧残竹树皆无主。路旁试问金天神，金天无语愁于人。庙前古柏有残枿，殿上金炉生暗尘。一从狂寇陷中国，天地晦冥风雨黑。案前神水咒不成，壁上阴兵驱不得。闲日徒歆奠飨恩，危时不助神通力。我今愧恧拙为神，且向山中深避匿。寰中箫管不曾闻，筵上牺牲无处觅。旋教魔鬼傍乡村，诛剥生灵过朝夕。妾闻此语愁更愁，天遣时灾非自由。神在山中犹避难，何须责望东诸侯！
前年又出扬震关，举头云际见荆山。如从地府到人间，顿觉时清天地闲。陕州主帅忠且贞，不动干戈唯守城。蒲津主帅能戢兵，千里晏然无犬声。朝携宝货无人问，暮插金钗唯独行。明朝又过新安东，路上乞浆逢一翁。苍苍面带苔藓色，隐隐身藏蓬荻中。问翁本是何乡曲？底事寒天霜露宿？老翁暂起欲陈辞，却坐支颐仰天哭。乡园本贯东畿县，岁岁耕桑临近甸。岁种良田二百廛，年输户税三千万。小姑惯织褐絁袍，中妇能炊红黍饭。千间仓兮万丝箱，黄巢过后犹残半。自从洛下屯师旅，日夜巡兵入村坞。匣中秋水拔青蛇，旗上高风吹白虎。入门下马若旋风，罄室倾囊如卷土。家财既尽骨肉离，今日垂年一身苦。一身苦兮何足嗟，山中更有千万家，朝饥山上寻蓬子，夜宿霜中卧荻花！
妾闻此老伤心语，竟日阑干泪如雨。出门惟见乱枭鸣，更欲东奔何处所？仍闻汴路舟车绝，又道彭门自相杀。野宿徒销战士魂，河津半是冤人血。适闻有客金陵至，见说江南风景异。自从大寇犯中原，戎马不曾生四鄙。诛锄窃盗若神功，惠爱生灵如赤子。城壕固护教{斆、敩、效}金汤，赋税如云送军垒。奈何四海尽滔滔，湛然一境平如砥。避难徒为阙下人，怀安却羡江南鬼。愿君举棹东复东，咏此长歌献相公。 得得和尚:贯休 贯休（832～912），俗姓姜，字德隐，婺州兰溪（今浙江兰溪市游埠镇仰天田）人。唐末五代前蜀画僧、诗僧。七岁出家和安寺，日读经书千字，过目不忘。唐天复间入蜀，被前蜀主王建封为“禅月大师”，赐以紫衣。贯休能诗，诗名高节，宇内咸知。尝有句云：“一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来，”运用叠字，十分形象有力，节奏感十足。时称“得得和尚”。有《禅月集》存世。亦擅绘画，尤其所画罗汉，更是状貌古野，绝俗超群，笔法坚劲，人物粗眉大眼，丰颊高鼻，形象夸张，所谓“梵相”。在中国绘画史上，有着很高的声誉。存世《十六罗汉图》，为其代表作。
千水千山得得来 诗神词圣 苏轼 苏轼，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。与韩愈、柳宗元和欧阳修合称“千古文章四大家”。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。明代公安派代表人物袁宏道曾说：苏，诗之神也。代表作：《水调歌头·明月几时有》《念奴娇·赤壁怀古》《江城子·密州出猎》《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》《定风波·莫听穿林打叶声》《题西林壁》《饮湖上初晴后雨二首·其二》《惠崇春江晚景》《六月二十七日望湖楼醉书》《赠刘景文》《赤壁赋》《前赤壁赋》《后赤壁赋》苏轼的这些作品不仅在文学上具有极高的价值，而且在思想上也给人以深刻的启示。通过阅读苏轼的作品，我们可以更好地了解他的思想和人格，以及他所处的时代背景。
文圣 欧阳修 欧阳修（1007年－1072年），字永叔，号醉翁、六一居士，汉族，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家，且在政治上负有盛名。因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。官至翰林学士、枢密副使、参知政事，谥号文忠，世称欧阳文忠公。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩被世人称为“唐宋散文八大家”。欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。领导了北宋诗文革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他的散文创作的高度成就与其正确的古文理论相辅相成，从而开创了一代文风。欧阳修在变革文风的同时，也对诗风词风进行了革新。在史学方面，也有较高成就。代表作：朋党论》《五代史伶官传序》《醉翁亭记》《丰乐亭记》 《秋声赋》《祭石曼卿文》《卖油翁》《采桑子·群芳过后西湖好》《诉衷情·眉意》《踏莎行·候馆梅残》欧阳修是北宋时期的重要文学家、史学家和政治家，他的作品涵盖了诗、词、散文等多种文学形式，对后世产生了深远的影响。
词龙 辛弃疾 辛弃疾（1140年5月28日－1207年10月3日），原字坦夫，后改字幼安，号稼轩，山东东路济南府历城县（今济南市历城区遥墙镇四凤闸村）人。南宋豪放派词人、将领，有“词中之龙”之称。与苏轼合称“苏辛”，与李清照并称“济南二安”。辛弃疾生于金国，少年抗金归宋，曾任江西安抚使、福建安抚使等职。著有《美芹十论》、《九议》，条陈战守之策。由于与当政的主和派政见不合，后被弹劾落职，退隐山居。开禧北伐前后，相继被起用为绍兴知府、镇江知府、枢密都承旨等职。开禧三年（1207年），辛弃疾病逝，年六十八。后赠少师，谥号“忠敏”。 辛弃疾一生以恢复为志，以功业自许，却命运多舛、备受排挤、壮志难酬。但他恢复中原的爱国信念始终没有动摇，而是把满腔激情和对国家兴亡、民族命运的关切、忧虑，全部寄寓于词作之中。其词艺术风格多样，以豪放为主，风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处。其词题材广阔又善化用典故入词，抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对当时执政者的屈辱求和颇多谴责；也有不少吟咏祖国河山的作品。现存词六百多首，有词集《稼轩长短句》等传世。南宋豪放词代表人物，他的词向来被人称为“英雄之词”。辛弃疾是中国历史上著名的词人，他的词作以豪放著称，充满了爱国主义情怀。代表作《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》《永遇乐·京口北固亭怀古》《水龙吟·登建康赏心亭》《菩萨蛮·书江西造口壁》《西江月·夜行黄沙道中》《南乡子·登京口北固亭有怀》《清平乐·村居》《摸鱼儿·更能消几番风雨》《浣溪沙·偕叔高子似宿山寺戏作》《菩萨蛮·金陵赏心亭为叶丞相赋》《生查子·游雨岩》《生查子·漫天春雪来》《生查子·去年燕子来》辛弃疾的词作不仅展现了他个人的英雄主义情怀，也反映了当时社会的历史背景和人民的生活状态。他的词作语言生动，情感真挚，具有很高的艺术价值和历史价值。 张三影张三中 张先 平生最得意“云破月来花弄影”“娇柔懒起，帘压卷花影”“柳径无人，堕飞絮无影”三句，自称“张三影”。因在《行香子》中写出了舞雪歌云。闲淡妆匀。蓝溪水、深染轻裙。酒香醺脸，粉色生春。更巧谈话，美情性，好精神。江空无畔，凌波何处，月桥边、青柳朱门。断钟残角，又送黄昏。奈心中事，眼中泪，意中人。“心中事，眼中景，意中人”的佳句赢得“张三中”之名。代表作包括《天仙子》《一丛花令》《水调数声持酒听》《忆郎还上层楼曲》《木兰花·和孙公素别安陆》《数声鶗鴂》《伤高怀远几时穷》《乍暖还轻冷》《龙头舴艋吴儿竞》这些作品展示了张先在词坛上的独特风格和深厚的艺术成就。 红杏尚书：宋祁 以“红杏枝头春意闹”一句得名。《玉楼春》是宋祁的代表作，其中的“红杏枝头春意闹”成为千古名句，广为人知。这首词描绘了汴京早春时节桃红柳绿的美景，寄托以淡淡的年华之思，回味隽永，意境优美。诗曰：东城渐觉风光好。縠皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。浮生长恨欢娱少。肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。 贺梅子 贺鬼头.贺三愁：贺铸 贺铸是北宋时期著名的词人，因《青玉案》词结句“梅子黄时雨”得名。诗曰：凌波不过横塘路，但目送、芳尘去。锦瑟华年谁与度？月桥花院，琐窗朱户，只有春知处。飞云冉冉蘅皋暮，彩笔新题断肠句。试问闲情都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。他的词作涵盖了豪放和婉约两种风格，以其深婉密丽的语言和独特的地位在词坛上占有一席之地。代表作：《青玉案》《六州歌头》《鹧鸪天·重过阊门万事非》《菩萨蛮·彩舟载得离愁动》《西江月·携手看花深径》《行路难·缚虎手》《减字浣溪沙》《芳心苦·杨柳回塘》《生查子·陌上郎》贺铸的词作以其独特的艺术魅力和深刻的情感表达，赢得了后人的广泛赞誉。通过这些代表作，我们可以更好地理解和欣赏贺铸的词风和思想。贺铸体长七尺，面铁色，眉目耸拔，人称“贺鬼头”。《青玉案》以最后三句写愁，形象贴切，为传世佳句。
梅子黄时雨 梅河豚：梅尧臣
梅尧臣的代表作有《鲁山山行》、《春寒》、《苏幕遮·草》、《陶者》。《鲁山山行》表达诗人山行时的所见所感，语言平易，意境清幽，体现了梅尧臣诗歌的“平淡”风格。《春寒》通过描写春天的阴沉天气，表达了诗人对春天即将结束的惋惜之情。《苏幕遮·草》则通过对草的描绘，展现了雨后江天的美丽景色。《陶者》则是对社会现象的讽刺，揭示了劳动者与剥削者之间的不平等。以《河豚诗》而得名，诗曰：春洲生荻芽，春岸飞杨花。河豚当是时，贵不数鱼虾。其状已可怪，其毒亦莫加。忿腹若封豕，怒目犹吴蛙。庖煎苟失所，入喉为镆铘。若此丧躯体，何须资齿牙。持问南方人，党謢复矜夸。皆言美无度，谁谓死如麻。我语不能屈，自思空咄嗟。退之来潮阳，始惮餐笼蛇。子厚居柳州，而甘食虾蟆。二物虽可憎，性命无舛差。斯味曾不比，中藏祸无涯。甚美恶亦称，此言诚可嘉。 米颠：米芾
米芾（1051-1107），北宋书法家、画家，书画理论家。祖籍太原，迁居襄阳。天资高迈、人物萧散，好洁成癖。被服效唐人，多蓄奇石。世号米颠。书画自成一家。能画枯木竹石，时出新意，又能画山水，创为水墨云山墨戏，烟云掩映，平淡天真。善诗，工书法，精鉴别。擅篆、隶、楷、行、草等书体，长于临摹古人书法，达到乱真程度。宋四家之一。曾任校书郎、书画博士、礼部员外郎。性格孤傲，行踪怪痴，有浑号“米颠”。代表作包括：《宝晋英光集》《宝章待访录》《书史》《画史》《砚史》《研山铭》《蜀素帖》《虹县诗卷》这些作品不仅展示了米芾在书法艺术上的卓越成就，也反映了他在绘画和理论研究方面的深厚造诣。 谢蝴蝶：谢逸
江西诗派诗人，一生作蝴蝶诗三百余首，时称“谢蝴蝶”。谢逸（1068年-1112年），字无逸，号溪堂先生，临川（江西抚州）人。 宋代诗人，词人。少孤贫，屡试不第，以布衣终老。谢逸人品很高，谢逸工诗善文，与弟谢薖齐名，并称“二谢”。他又曾作蝴蝶诗300首，中多佳句，人称“谢蝴蝶”。1112年，谢逸卒，时年四十五岁。他的诗文很受黄庭坚赏识，他的诗风格寒瘦劲健，隽拔之中，时露清新，稍逊于黄庭坚、陈师道。谢逸不仅以诗著名，他的词也见重于一时。《复斋漫录》载他经过黄州杏花村馆题于馆壁，经过的人必定要向驿卒借笔抄写，驿卒感到很苦，就用泥涂掉了。他的词，长于写景，风格清丽，极锻炼之工。著有《溪堂集》10卷，原本久佚，今本是清人从《永乐大典》中辑出。又有《溪堂词》1卷。生于宋神宗赵顼熙宁元年，幼年丧父，家境贫寒。与汪革、谢薖同学于吕希哲，刻苦磨砺，诗文俱佳。两次应科举，均不第。然操履峻洁，不附权贵，和谢薖“修身砺行，在崇宁大观间不为世俗毫发污染”（《谢幼盘文集》卷首），一生过着“家贫惟饭豆，肉贵但羡藜”的安贫乐道的清苦生活，以作诗文自娱。在乡家居，每月召集乡中贤士聚会一次，共议古人厚德之事，并抄录成册，名为“宽厚会”。其《寄隐士诗》表达了自己的志向：“先生骨相不封侯，卜居但得林塘幽。家藏玉唾几千卷，手校韦编三十秋。相知四海孰青眼，高卧一庵今白头。襄阳耆旧节独苦，只有庞公不入州”。这首诗为历代诗论家所赞赏，《竹庄诗话》、《诗林广记》均称其为佳作。宋徽宗赵佶政和三年以布衣终老于故土，年四十五。谢逸是五代花间词派的传人，所著《溪堂词》“远规花间，逼近温韦” （薛砺若《宋词通论》） ，雅洁清丽，蕴藉隽妙，在北宋后期的词坛上自成一家。所著《溪堂词》，“皆小令，轻倩可人”（明毛晋《跋溪堂词》），“标致隽永”（《词统》卷四），今存词六十二首。其词既具花间之浓艳，又有晏殊、欧阳修之婉柔，长于写景，风格轻倩飘逸。其诗风格与南朝山水诗人谢灵运相似，清新幽折，时人称之为“江西谢康乐”。其文似汉朝刘向、唐朝韩愈，气势磅礴，自由奔放，感情真挚动人，语言流畅自如。黄庭坚说他若在馆阁中，“当不减晁、张、李商老”（晁补之、张耒、李商隐）。谢逸的诗，文词洗炼，有古意，颇受黄庭坚欣赏，认为他诗中名句“山寒石发瘦，水落溪毛雕”、山寒石发瘦，水落溪毛凋”及词中名句“黛浅眉痕沁，红添酒面糊”、“鱼跃冰池飞玉尺，去横石岭拂鲛绡”，“皆百炼乃出治者”。其生新瘦硬之处，颇得黄庭坚诗的神髓。又如《寄徐师川》诗中的“江水江花同臭味，海南海北各山川”一联字法句法都有明显模仿黄诗的痕迹。但谢诗中较多的是轻隽健朗，清新疏快的句子。《四库总目提要》称其“虽稍近寒瘦，然风格隽拔，时露清新”，从正反两方面揭示了谢逸诗清朗健拔的特色。尤其是其七言古诗，多感情充沛，辞意流注，很有笔力。其五言古诗则多写隐居生活，气格闲雅淡远，时与陶、韦相近。谢逸与当时著名诗人洪刍、饶节、潘大临等人关系密切。吕本中在《江西诗社宗派图》中，自黄庭坚以下列陈师道、谢逸等25人为法嗣，这就是在宋代诗坛上颇有影响的“江西诗派”，且评其诗曰：“才力富赡，不减康乐。”谢逸与其弟谢薖被称为“临川二谢”（比作谢康乐和谢玄晖），入吕本中《江西诗社宗派图》。据《苕溪渔隐丛话》引述《复斋漫录》：“元估中，临川谢无逸过黄州关山可花村馆驿，遇湖北王某，江苏诸某，浙江单某，福建张某等秀才。四人知其来自临川，戏以'曹植七步成诗，诸君七步为词’相谑。逸行五步，词成，挥毫疾书《江城子》一阙于壁：'可花村馆酒旗风，水溶溶，落残红，野渡舟横、杨柳绿荫浓。望断江南山色远，人不见，草连空。夕阳楼上晚烟笼，粉香浓，淡眉峰，记得年时相见画图中。只有关山今夜月，千里外，素光同。’标致依水，情乎俱妙，遂以'五步成词’闻名江南。”谢逸诗词中有不少描写家乡旖旎风光和风土人情的名篇：《金石台》、《北津渡》、《吴家渡》、《望江南》等。在《卜算子》词中，较好地体现了江西诗派诗人写词好化用前人诗句的特点。前人评此词为：“标致隽永，全无香泽，可称逸词”（《词统》卷四）。宋徽宗大观四年（1110），为郑彦国编的《临川集咏》所作的序言，是其散文代表作。著有《溪堂集》20卷，诗集5卷，补遗2卷，诗余1卷，另有《春秋广微》、《樵谈》等书，多散佚。现仅存《溪堂集》10卷，《溪堂词》1卷，有其诗216首、词62首、散文47篇。《四库全书》存《永乐大黄》辑本《溪堂集》10卷。事见《（道光）抚州府志》、《临川县志》、《江西通志》、《四库全书》、《江西诗征》。 三红秀才：应子和 应子和是宋代诗人，他的代表作包括《句》、《句》、《句》、《呈钟离云房》、《送觉华岩归中岩》、《送张都水七绝·为李进同志题所摄庐山仙人洞照明月湖醉后蔷薇花歌醉落魄(院姬□主出为戌妇)》、《清平乐·一春闲过长安道·神州应东井赋虞书歌雪诗·海风吹浪去无边》、《经盐山废县暮春·春尽无何耳》等。这些作品展示了他在诗歌创作方面的才华。有名句“两岸夕阳红”“蜡炬短烧红”“风过落花红”，时人称为“三红秀才”。 愁宗 李煜 擅长写愁，尤以“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”闻名。李煜的代表作包括**《虞美人》、《浪淘沙》、《相见欢》**等。李煜是五代十国时期南唐的最后一位皇帝，也是最有才华的亡国之君。他在文学上取得了巨大成功，精书法，善绘画，通音律，诗词有很高的造诣。李煜的词可以分为两个阶段，降宋之前的作品主要反映宫廷生活和男女情爱，题材较窄；降宋之后的作品则因亡国的深痛，对往事的追忆，富以自身感情而作，成就远远超过前期。李煜的词作大都哀婉凄绝，主要抒写了自己凭栏远望、梦里重归的情景，表达了对“故国”、“往事”的无限留恋。 名宦情长 柳永 柳永（约984年—约1053年），原名三变，字景庄，后改名柳永，字耆卿，因排行第七，又称柳七，福建崇安人，北宋著名词人，婉约派代表人物。 柳永出身官宦世家，少时学习诗词，有功名用世之志。咸平五年（1002年），柳永离开家乡，流寓杭州、苏州，沉醉于听歌买笑的浪漫生活之中。大中祥符元年（1008年），柳永进京参加科举，屡试不中，遂一心填词。景祐元年（1034年），柳永暮年及第，历任睦州团练推官、余杭县令、晓峰盐碱、泗州判官等职，以屯田员外郎致仕，故世称柳屯田。 柳永是第一位对宋词进行全面革新的词人， 也是两宋词坛上创用词调最多的词人。柳永大力创作慢词，将敷陈其事的赋法移植于词，同时充分运用俚词俗语，以适俗的意象、淋漓尽致的铺叙、平淡无华的白描等独特的艺术个性，对宋词的发展产生了深远影响。擅长写男女之情。代表作品：《雨霖铃·寒蝉凄切》：这首词是柳永的代表作之一，表达了离别时的哀愁和孤独。《蝶恋花·伫倚危楼风细细》：这首词通过对春天景色的描写，表达了词人对远方亲人的思念之情。《少年游·长安古道马迟迟》：这首词通过对长安古道的描写，表达了词人对过去的回忆和对未来的期待。《望海潮·东南形胜》：这首词描绘了杭州的自然风光和都市繁华，展现了杭州人民和平宁静的生活景象。《八声甘州·对潇潇暮雨洒江天》：这首词通过对秋天景色的描写，表达了词人对故乡的思念和对仕途的不满。《定风波·自春来》：这首词通过描写春天的景色和人物的情感，表达了词人对美好生活的向往和对现实的不满。《鹤冲天·黄金榜上》：这首词是柳永早年创作的一首词，表达了词人对科举考试失败的不满和对自由生活的向往。《戚氏·晚秋天》：这首词通过对秋天景色的描写，表达了词人对过去的回忆和对未来的期待。《玉蝴蝶·望处雨收云断》：这首词通过对秋天景色的描写，表达了词人对远方亲人的思念之情。《黄莺儿·园林晴昼春谁主》：这首词通过对春天景色的描写，表达了词人对美好生活的向往和对自由生活的追求。景祐元年（1037年），柳永调任余杭县令，抚民清净，深得百姓爱戴。宝元二年（1039年），柳永任浙江定海晓峰盐监，作《煮海歌》，对盐工的艰苦劳作予以深刻描述。柳永为政有声，被称为“名宦”。 李三瘦 闺语 词国皇后 赌博之祖 李清照 李清照是中国宋代著名的女词人，她的作品情感真挚，语言优美，深受读者喜爱。“三瘦”得名于“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”，“知否？知否？应是绿肥红瘦”，“新来瘦，非干病酒，不是悲秋”三句。代表作：《声声慢·寻寻觅觅》《一剪梅·红藕香残玉簟秋》《如梦令·常记溪亭日暮》《如梦令·昨夜雨疏风骤》《夏日绝句》《题八咏楼》《武陵春》《醉花阴》《念奴娇·春情》《诉衷情》《菩萨蛮》《好事近》《忆秦娥》《添字采桑子》《南歌子》《怨王孙》《鹧鸪天》《玉楼春·红梅》《小重山》。这些作品不仅展现了她卓越的文学才华，也反映了她丰富的人生经历和深刻的情感世界。生平好酒、好赌、好色，曾作关于“赌术”的作品。
人比黄花瘦 词家之冠词中老杜 周邦彦
周邦彦（1056—1121），北宋著名词人。字美成，号清真居士，钱塘（今浙江杭州）人。官历太学正、庐州教授、知溧水县等。少年时期个性比较疏散，但相当喜欢读书，宋神宗时，写《汴都赋》赞扬新法，徽宗时为徽猷阁待制，提举大晟府（最高音乐机关）。周邦彦精通音律，曾创作不少新词调。作品多写闺情、羁旅，也有咏物之作。格律谨严，语言曲丽精雅，长调尤善铺叙。为后来格律词派词人所宗。作品在婉约词人中长期被尊为“正宗”。旧时词论称他为“词家之冠”或“词中老杜”，是公认“负一代词名”的词人，在宋代影响甚大。有《清真居士集》，已佚，今存《片玉集》。代表作《兰陵王·柳》《瑞龙吟·章台路》《满庭芳·风老莺雏》《少年游·并刀如水》《苏幕遮·燎沉香》以上这些作品都是周邦彦词作中的精品，体现了他在词创作上的高超技艺和独特风格。 归来子：晁补之 晁补之（1053-1110），字无咎，号归来子，因其书斋而得名。济州巨野（今属山东）人。神宗元丰二年（1079）进士。哲宗朝，累迁著作佐郎，后因事屡遭贬谪。徽宗立，复召为著作郎。党论起，出知河中府，徙湖州、密州、杲州，主管鸿庆宫。工书画，能诗词，善属文。与秦观、黄庭坚、张耒齐名，苏门四学士之一。与张耒并称晁张。诗学陶渊明。其词格调豪爽，语言清秀晓畅，近苏轼。但其诗词流露出浓厚的消极归隐思想。著有《鸡肋集》、《晁氏琴趣外篇》。代表作包括：《摸鱼儿》《消息》《斗百花》《下水船》《诉衷情》《凤凰台上忆吹箫》《满庭芳》《碧牡丹》《南歌子》《水龙吟》《虞美人》 张春水：张炎 张炎为宋末元初的著名词人，他的词作情感真挚，意境深远，尤其擅长通过自然景观来抒发个人情感。上述提到的词作都是张炎的代表作品，它们不仅展现了张炎的文学才华，也反映了那个时代人们的精神面貌。其《南浦 春水》是公认的历史上描写春水最好的一首词。代表作《南浦·春水》：这首词通过对春水的描写，表达了词人对春天的喜爱和对美好时光的留恋。波暖绿粼粼，燕飞来，好是苏堤才晓。鱼没浪痕圆，流红去，翻笑东风难扫。荒桥断浦，柳阴撑出扁舟小。回首池塘青欲遍，绝似梦中芳草。和云流出空山，甚年年净洗，花香不了？新绿乍生时，孤村路，犹忆那回曾到。余情渺渺，茂林觞咏如今悄。前度刘郎归去后，溪上碧桃多少。《高阳台·西湖春感》：在这首词中，张炎通过对西湖春景的描绘，抒发了自己对往昔繁华的怀念和对现实衰败的感慨。《月下笛·万里孤云》：这首词表达了词人孤独漂泊的情感，以及对故人和往事的深切怀念。《解连环·孤雁》：这首词通过描绘一只离群的孤雁，表达了词人对孤独和失去家园的深刻体验。《疏影·梅影》：这首词通过对梅花的细腻描写，展现了词人高洁的情操和对美好事物的追求。《清平乐·候蛩凄断》：这首词通过描写秋天的景色，表达了词人对时光流逝的感慨和对远方亲人的思念。《八声甘州·记玉关踏雪事清游》：这首词回顾了词人过去的游历经历，表达了他对那些美好时光的怀念和对现实困境的无奈。 状元中的状元 文天祥 南宋状元郎文天祥（1236—1283），字宋瑞，号文山，1236年生于江西庐陵（今江西吉安南）淳化乡富田村的一个地主家庭。1283年1月9日，文天祥便被杀害，时年47岁。代表作品包括：《过零丁洋》：这首诗作于1279年，文天祥在经过零丁洋时所作。诗中表现了他慷慨激昂的爱国热情和视死如归的高风亮节，以及舍生取义的人生观，是中华民族传统美德的崇高表现。《正气歌》：这是南宋诗人文天祥在狱中写的一首五言古诗。全诗感情深沉、气壮山河、直抒胸臆、毫无雕饰，体现作者崇高的民族气节和强烈的爱国主义精神。《指南录》：这是南宋文臣文天祥自编的一部诗集，标题取自诗句“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”。该诗集创作于南宋王朝，全集共四卷。《南安军》：这是南宋诗人文天祥创作的一首五言律诗，诗中表达了他对于复兴大宋山河的信念和对敌人的蔑视，以及以死报国的决心。《扬子江》：这是南宋诗人文天祥创作的一首七言绝句，表现出他坚定不移的爱国主义精神。名句有青春岂不惜，行乐非所欲。、宿雁半江画，寒蛩四壁诗。高山流水，非知音不能听。几日随风北海游，回从扬子大江头。臣心一片磁针石，不指南方不肯休。壮心欲填海，苦胆为忧天。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。时穷节乃见，一一垂丹青。男儿千年志，吾生未有涯。肌玉暗消衣带缓，泪珠斜透花钿侧。在齐太史简，在晋董狐笔；在秦张良椎，在汉苏武节。满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞？天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。燕子楼中，又挨过、几番秋色？相思处、青年如梦，乘鸾仙阙。铜雀春清，金人秋泪，此恨凭谁雪？人生自古谁无死，留取丹心照汗青。修复尽还今宇宙，感伤犹记旧江山。 秋思之祖 曲状元 马致远
得名于《天净沙秋思》。马致远(约1251年-约1321年)，字千里，晚号东篱 ，大都(今北京)人， 原籍河北省东光县马祠堂村，著名戏曲家、杂剧家，散曲家，被后人誉为"马神仙"，还有"曲状元"之称，与关汉卿、郑光祖、白朴并称"元曲四大家"，作品《天净沙·秋思》被称为秋思之祖。他在年轻时写诗曾献上龙楼，热衷过进取功名，但未能实现。 马致远与关汉卿、白朴相近而稍晚，青年时期仕途坎坷，晚年不满时政，隐居田园，以衔杯击缶自娱，病逝于泰定元年(1322年)以后，死后葬于祖莹。马致远所作杂剧今知有30种，《汉宫秋》是其代表作，散曲110多首，有辑本《东篱乐府》。马致远是中国古代文学史上一个极具声望的大文学家，他一生所做作品多的数不胜数，被世人称作“曲状元”。《天净沙·秋思》、《汉宫秋》、《寿阳曲·江天暮雪》、《邯郸道省悟黄粱梦》、《寿阳曲·潇湘夜雨》、《吕洞宾三醉岳阳楼》等都是马致远的代表作。 曲中李杜：张可久、乔吉
张可久的个人作品包括散曲：张可久现存小令855首，套曲9首，数量为有元之冠，为元代传世散曲最多的作家，占现存全元散曲的五分之一，其个人作品占朝代作品总量的比例之高，在中国文学史上是绝无仅有的。在元代220多位作家中，有散曲集传世的只有张养浩、乔吉和张可久三人，但其他两人都是在临死前或死后才刊行于世。而张可久不仅在元代已有四本散曲集传世（钟嗣成《录鬼簿》记载，“有《今乐府》盛行于世，又有《吴盐》、《苏堤渔唱》，另有胡存善编《小山乐府》），在元曲选集《阳春白雪》和《乐府群英》中，张可久入选的作品也是最多的。这说明他的作品在元代已获得了广泛的欢迎，甚至连元武宗在皇宫赏月时也令宫女传唱他的散曲。散曲集有《小山乐府》、《张小山小令》、《张小山北曲联乐府》等版本传世。诗歌：张可久也擅长写诗，他的诗歌作品同样展现了其深厚的文学功底和独特的艺术风格。戏曲：张可久还是一位杰出的剧作家，他的戏曲作品以其精湛的技艺和深刻的思想内涵赢得了广泛的赞誉。需要注意的是，由于年代久远和历史原因，张可久的部分作品可能已经散佚或难以考证。然而，现存的作品仍然充分展示了他在文学领域的卓越贡献和深远影响。 乔吉（1280～1345）是元代著名的杂剧家和散曲作家，他的作品以其独特的艺术风格和深刻的社会洞察力而受到后人的赞誉。乔吉的代表作：《金钱记》《扬州梦》《两世姻缘》这些作品不仅展示了乔吉的艺术才华，也为后人研究元代社会风貌提供了宝贵的资料。 吴中诗冠 徐祯卿
徐祯卿（1479－1511）字昌谷，一字昌国，汉族，吴县（今江苏苏州）人，祖籍常熟梅李镇，后迁居吴县。明代文学家，被人称为“吴中诗冠”，是吴中四才子（亦称江南四大才子）之一。因“文章江左家家玉，烟月扬州树树花”之绝句而为人称誉。徐祯卿天性聪颖，少长文理，人称“家不蓄一书，而无所不通”。早年学文于吴宽，学书法于李应祯。 在文学流派上，与李梦阳、何景明、康海、王九思、边贡和王廷相并成为“前七子”，强调文章学习秦汉，古诗推崇汉魏，近体宗法盛唐，王世贞《艺苑卮言》内引有“文章江左家家玉，烟月扬州树树花”之绝句。书法亦是一绝，王世贞称： “待诏小楷师二王，精工之甚，少年草师怀素，行笔仿苏（轼）、黄（庭坚）、米（芾）及《集王书圣教序》晚岁取《集王书圣教序》损益之，加以苍老，遂自成一家。”徐祯卿著有《迪功集》、《迪功外集》、以及文学批判著作《谈艺录》。
春水平帆绿 王三绿 王士祯 他的《桃源忆故人》词中有“春水平帆绿”，《卜算子纪梦》中有“梦里江南绿”，《南乡子送别》中有“新妇矶头烟水绿”三个佳句，被人称为“三绿词人”，也叫“王三绿”。代表作包括：《渔洋山人精华录》《蚕尾集》《池北偶谈》《香祖笔记》《居易录》《渔洋文略》《渔洋诗集》《带经堂集》《感旧集》《五代诗话》《秋柳》四首。这些作品展现了他在诗歌、文学理论等方面的深厚造诣和独特见解。 清朝李后主 纳兰性德 纳兰性德，作为清朝著名的词人，留下了许多脍炙人口的作品。他的作品主要收录在以下集中：《通志堂集》《侧帽集》《饮水词》这些作品集展现了纳兰性德深厚的文学功底和独特的情感世界，使他成为了清代词坛上的重要人物。《长相思·山一程》《木兰词·拟古决绝词柬友》《采桑子·当时错》《金缕曲·亡妇忌日有感》《临江仙·寒柳》《画堂春·一生一代一双人》《虞美人·曲阑深处重相见》《菩萨蛮·朔风吹散三更雪》《采桑子·九日》《山花子·风絮飘残已化萍》《南乡子·秋暮村居》《浪淘沙·夜雨做成秋》《南乡子·为亡妇题照》等作品展示了纳兰性德独特的艺术风格和深厚的情感表达，是中国文学史上的宝贵财富。 诗僧：苏曼殊 苏曼殊是近代著名的诗人、作家和翻译家，他的诗词作品以其独特的风格和深刻的情感表达而著称。著名诗词：《本事诗十首·选二》乌舍凌波肌似雪，亲持红叶索题诗。还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮？芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥？《淀江道中口占》孤村隐隐起微烟，处处秧歌竞插田。羸马未须愁远道，桃花红欲上吟鞭。《过若松町有感示仲兄》契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰。《本事诗》丈室番茶手自煎，语深香冷涕潸然。生身阿母无情甚，为向摩耶问夙缘。春水难量旧恨盈，桃腮檀口坐吹笙。华严瀑布高千尺，不及卿卿爱我情。这些诗词不仅展现了苏曼殊卓越的艺术才华，也反映了他复杂的人生经历和深刻的情感体验。 铁齿铜牙 纪晓岚 纪昀祖籍为应天府上元县（今江苏南京），传其家为纪家边。十一岁随父入京，读书生云精舍。清乾隆五年（1740年），十七岁的纪昀就跟邻县二十岁的马氏成婚，纪昀先后有一位夫人和六房妾。乾隆八年（1743年），八月参加科试，获第一名；纪昀开始自满起来，同年长子降生，取名纪汝佶。次年回乡参加乡试，纪昀所作破题，只考了个四等。乾隆十三年（1748年）春，参加会试，由于太过自负而被挡在了进士的门槛之外。乾隆十五年（1750年），四月十六日，纪昀母亲去世，纪昀居丧守孝直到乾隆十七年八月。乾隆十六年（1751年），纪昀在家守孝，没能参加这年的会试。乾隆十九年（1754年）四月，纪昀参加正科会试，中第二十二名，会试后是殿试，殿试后揭榜，纪昀中二甲第四，任庶吉士，后散馆授编修，再迁左春坊左庶子，开始了他的官宦生涯。纪晓岚的代表作是《四库全书》和《阅微草堂笔记》。 文坛起手 鲁迅
鲁迅（1881—1936），原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。中国现代伟大的文学家、思想家、革命家。“鲁迅”是他1918年发表我国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》时所用的笔名鲁迅被誉为现代文学的奠基人之一，他的作品以其深刻的现实主义和社会批判而闻名。鲁迅的作品不仅揭示了社会的黑暗面，还呼唤出了改革的必要性，他的影响力跨越了国界，甚至获得了包括诺贝尔文学奖在内的多项国际荣誉。代表作小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》，杂文集《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《二心集》《花边文学》《准风月谈》《且介亭杂文》《且介亭杂文二集》《集外集》《集外集拾遗》《集外集拾遗补编》。 文字魔术师 沈从文 沈从文的代表作品包括《边城》、《中国丝绸图案》、《唐宋铜镜》、《龙凤艺术》等。沈从文是中国著名的作家、历史文物研究者，原名沈岳焕，笔名众多，如休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等。他的作品深刻反映了湘西地区的风土人情和社会变迁，具有独特的艺术魅力和重要的文学价值。 教授之教授 陈寅恪
陈寅恪（1890.7.3-1969.10.7），字鹤寿，江西修水人。中国现代最负盛名的集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物，与叶企孙、潘光旦、梅贻琦一起被列为清华百年历史上四大哲人，与吕思勉、陈垣、钱穆并称为“前辈史学四大家”。先后任职任教于清华大学、西南联大、广西大学、燕京大学、中山大学等。 陈寅恪其父陈三立是“清末四公子”之一、著名诗人。祖父陈宝箴，曾任湖南巡抚。夫人唐筼，是台湾巡抚唐景崧的孙女。因其身出名门，而又学识过人，在清华任教时被称作“公子的公子，教授之教授”。陈寅恪先生是20世纪中国杰出的历史学家、古典文学研究家、语言学家，他的学术贡献涉及多个领域。以下是陈寅恪先生的主要著作：《隋唐制度渊源略论稿》：在这部著作中，陈寅恪深入探讨了隋唐时期的政治、经济、文化等制度的起源和发展，对于研究隋唐史具有重要的参考价值。《唐代政治史述论稿》：该书是陈寅恪对唐代政治史的系统阐述，通过对史料的精细考证，揭示了唐代政治演变的内在规律。《元白诗笺证稿》：陈寅恪在此书中对元稹和白居易的诗歌进行了深入的笺证和分析，展现了他精湛的文学研究功底。《金明馆丛稿》：这是陈寅恪的一部重要论文集，包含了他对中古史问题的多篇论文，展示了他深厚的学术素养和独特的研究视角。《柳如是别传》：陈寅恪花费大量心血撰写的一部关于柳如是的传记，通过对柳如是生平的考证和评述，反映了他对明清之际历史和文化的深刻认识。《寒柳堂记梦》：该书是陈寅恪对自己生平经历和学术思想的回顾与总结，对于了解陈寅恪的内心世界和学术追求具有重要意义。《陈寅恪学术文化随笔》：这是一部汇集了陈寅恪学术文化随笔的文集，展现了他广博的知识面和深刻的学术见解。《陈寅恪文集》：这是陈寅恪的综合性文集，包含了他各个时期的代表性著作，是研究陈寅恪学术思想的重要资料。《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》：该书是由陈寅恪的学生根据他的讲义整理而成，反映了陈寅恪对魏晋南北朝史的独特见解和研究成果。《金明馆丛稿二编》：这是陈寅恪的另一部论文集，继续展示了他在中古史领域的深入研究和独到见解。陈寅恪先生的这些著作不仅在学术上有着深远的影响，也是中国传统文化和学术精神的重要体现。 民国文胆 陈布雷
陈布雷，出生于1890年11月15日，毕业于浙江高等学堂，历任国民党党部秘书长，国民党中央宣传部副部长，蒋介石侍从室第二处主任，最高国防委员会副秘书长等职，曾兼任复旦大学教授，长期为蒋介石草拟文件。作为蒋介石的“文胆”最后命运服毒自尽。陈布雷由于多年饱受身心疾病困扰，留给世间最后一句话是：“让我安静些。”作为蒋介石的文胆，对于多疑善变的蒋介石，无法完全领会蒋介石的意图，侍从室主任张治中曾说：“他（陈布雷）身体很坏，用脑过度，面孔上常摆着苦恼的形象。”陈布雷始终摆脱了不了文人之“守成”有余，“开拓”不足的毛病，过分谨慎小心。蒋介石多次对陈布雷给予批评。
性格决定命运，陈布雷在生命最后阶段，特别是小女儿陈琏（共产党员）被逮捕等一系列事件，让长期自诩以家国为重的陈布雷造成重大精神打击，父女之间的“主义之争”，家庭内部出现的直接“反叛”让长期追随三民主义，效忠唯一领袖的陈布雷难以和平接受。国民党政权风雨飘摇，大厦将倾，陈布雷仍然不遗余力维护蒋介石权威，目睹服务数十年的党国逐步走向灭亡，无力为之，加之身受长期病痛困扰，积郁多年的负面感情最终不堪重负，1948年11月13日，陈布雷服用大量安眠药后去世。著有《畏垒评论集》、《陈布雷回忆录》、《陈布雷文集》 。
卧龙先生→蜀汉、 诸葛亮 靖节先生→东晋、 陶潜 五柳先生→东晋、 陶潜 羲皇上人→东晋、 陶潜 昌黎先生→唐朝、 韩愈 醉吟先生→唐朝、 白居易 广成先生→唐末、 杜光庭 逍遥先生→五代、 郑遨 通玄先生→五代、 张荐明 涑水先生→北宋、 司马光 南丰先生→北宋、 曾巩 濂溪先生→北宋、 周敦颐 明道先生→北宋、 程颢 伊川先生→北宋、 程颐 横渠先生→北宋、 张载 紫阳先生→南宋、 朱熹 考亭先生→南宋、 朱熹 象山先生→南宋、 陆九渊 诚斋先生→南宋、 杨万里 潜溪先生→明朝、 宋濂 正学先生→明朝、 方孝孺 阳明先生→明朝、 王守仁 震川先生→明朝、 归有光 亭林先生→清朝、 顾炎武 梨洲先生→清朝、 黄宗羲 南雷先生→清朝、 黄宗羲 船山先生→清朝、 王夫之 谢山先生→清朝、 全祖望 望溪先生→清朝、 方苞 聊斋先生→清朝、 蒲松龄 随园先生→清朝、 袁枚 惜抱先生→清朝、 姚鼐 中山先生→民国、 孙文 青莲居士→唐朝、 李白 香山居士→唐朝、 白居易 六一居士→北宋、 欧阳修 东坡居士→北宋、 苏轼 后山居士→北宋、 陈师道 清真居士→北宋、 周邦彦 稼轩居士→南宋、 辛弃疾 易安居士→南宋、 李清照 石湖居士→南宋、 范成大 柳泉居士→清朝、 蒲松龄 更生居士→清朝、 洪亮吉 东皋子（唐· 王绩） 青莲居士（唐· 李白） 姑溪居士（宋· 李之仪） 幽忧子（唐· 卢照邻） 东坡居士（宋· 苏东坡） 香山居士（唐· 白居易） 柳泉居士（清· 蒲松龄） 已斋臾（元· 关汉卿）淮海居士（宋· 秦观） 幽栖居士（宋· 朱淑贞） 衡山居士（明· 文征明） 江东生（唐· 罗隐） 石湖居士（宋· 范成大） 易安居士（宋· 李清照） 芹溪居士（清· 曹雪芹） 随子（唐· 陆龟蒙） 更生居士（清· 洪亮吉） 白石道人（清· 姜夔） 遗山山人（金· 元好问） 齐东野人（元· 张养浩） 倚松老人（宋· 陆游） 古代着名圣人： 书圣(王羲之) 草圣（张旭） 武圣（关羽） 词圣（苏轼）医圣（张景中） 史圣（司马迁） 棋圣（黄龙士） 诗圣（杜甫）至圣（孔丘 ） 亚圣（孟轲） 画圣（吴道子） 曲圣（关汉卿）文圣（欧阳修） 茶圣（陆羽） 酒圣（杜康） 兵圣（孙武）药圣（李时珍） 乐圣（李龟年） 十七位作家原名 鲁迅： 周树人 茅盾： 沈德鸿 周扬： 周起 应冰心： 谢婉莹 萧军： 周田军 田汉： 田寿昌 沙丁： 杨朝熙 艾青： 蒋海澄 殷夫： 徐柏庭 巴金： 李芾甘 叶圣陶： 叶绍钧 老舍： 舒庆春 丁冷： 蒋冰之 夏衍： 沈端先 曹禺： 石家宝 韬奋： 邹思润 阿英： 钱杏树 |
|
|
