又一个短命的统一王朝：隋 文帝杨坚之死⑸

杨勇曾于东宫养马千匹，杨素说他图谋不轨。杨勇不服地反问：“你位居三公，能养马数万匹；我备位太子，养马千匹，难道就是要造反？”但是，既然“二圣”都存心要废掉你，又有谁听得进你的辩白呢？隋文帝终于下了决心，于开皇二十年（公元600年）十月，将杨勇废为庶人，另立晋王杨广为太子，并将杨勇囚禁于东宫，交给新太子杨广看管。杨素等人因在废立大事上立了“大功”，受到了重赏；一些认为杨勇无罪，不应废长立幼的大臣则受到了严厉惩罚。那份废黜太子杨勇的圣旨，是杨坚命大臣薛道衡当众宣读的，兹全录于下：

“太子之位，实为国本，苟非其人，不可虚立。自古储副，或有不才，长恶不悛，仍令守器，皆由情溺宠爱，失于至理，致使宗社倾亡，苍生涂地。由此言之，天下安危，系乎上嗣，大业传世，岂不重哉！皇太子（杨）勇，地则居长，情所钟爱，初登大位，即建春宫，冀德业日新，隆兹负荷。而性识庸暗，仁孝无闻，昵近小人，委任奸佞，前后愆衅，难以具纪。但百姓者，天之百姓，朕恭天命，属当安育，虽欲爱子，实畏上灵，岂敢以不肖之子而乱天下。（杨）勇及其男女为王、公主者，并可废为庶人。顾惟兆庶，事不获已，兴言及此，良深愧叹！”（《隋书·房陵王杨勇传》）

这份圣旨共有四层意思：第一层深刻阐述太子地位的重要性，什么“实为国本”呀，什么关系到“天下安危”呀，等等，您看您看，以前有些帝王，因为沉溺于父子私情，选择了不合格的太子，“致使宗社倾亡，苍生涂地”，这样的历史教训，怎能不记取！第二层就具体谈到自己的这位皇太子杨勇了：因为你是我的嫡长子，我刚刚登上皇帝的宝座，就立你为皇太子，是希望你不断进步，能够承担革命接班人的重任呀，可是你倒好，犯下如此巨大、数也数不清的过错乃至罪过，言下之意，这可怨不得我做皇帝的老父亲了。第三层充分说明我将你废黜的正义性：百姓是悠悠苍天的百姓，朕既然恭敬地承受着苍天的命令，就应当尽心尽力地安抚、保护百姓，虽然朕很爱自己的儿子，却因为畏惧苍天与神灵，怎敢让不肖之子去扰乱天下呢？第四层就是具体地处理方式了：杨勇本人以及他的那些封了王的儿子们、封为公主的女儿们，全部都废为庶人。为了天下百姓，我这样做实在是万不得已啊，一提到这些，怎能不深深地惭愧与叹惜呢！其实，第二层虽然具体谈起了杨勇，而杨勇究竟犯了什么样巨大的过失乃至罪过呢，诏书上却只说他“性识庸暗，仁孝无闻，昵近小人，委任奸佞，前后愆衅，难以具纪”，并没有任何实质性的具体内容。圣旨宣读完毕，杨坚还命令薛道衡严厉地质问杨勇：

“尔之罪恶，人神所弃，欲求不废，其可得耶？”

而杨勇呢，心中虽然很不服气，却深知此时此刻，自己并没有诉说冤屈、自我辩护的权利，而且，为了暂时保住自己的这条性命，他不但要表示认罪，还要感谢父皇对自己的宽大处理呢：

勇再拜而言曰：“臣合尸之都市，为将来鉴诫，幸蒙哀怜，得全性命。”言毕，泣下流襟，既而舞蹈而去。左右莫不悯默。

注意这个“悯默”，说明隋文帝左右的那些文武大臣们，虽然没有不同情、不怜悯杨勇的，却也只能默默地承认眼前这个杨勇被废黜的事实。一般说来，皇太子在一个王朝、一个国家中的地位，总该排在第二第三吧？不消说，老大是皇帝，老二呢，有时候是皇后，有时候就是皇太子，而倘若皇后排第二，老三就非皇太子莫属了。然而，即使是身在一两人之下、千万人之上的皇太子，一旦惹得老大不高兴，转眼之间就会丧失了话语权，更别提那些地位尚远在皇太子之下的公卿大臣们了。而平民百姓们呢？那就更加可怜了，虽然常常被抽象地抬得很高很高，比如天“子”杨坚，口中就有“天之百姓”等，可是一旦具体到个人，具体到某一个事例，那就简直连一根草、一只蝼蚁也不如的。这，或许也是专制集权制度的一大特色吧？

事后，杨勇自认无罪，多次要求面见父皇申诉冤屈。然而杨广怎能容你走出东宫一步？杨勇无奈，只得攀上高树，对着杨坚居住的仁寿宫大声呼唤，希望能得到父亲的接见。杨坚倒是听见了，可是杨素又奏道：“杨勇为癫鬼所迷，神志昏乱，不可复收。”杨坚信以为真，终于没有召见杨勇。

（《高处不胜寒——皇帝与他的后妃儿女们》系列之466）