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季氏第十六 季氏将伐颛臾。冉有、子路见于孔子曰：季氏将有事于颛臾。孔子曰：求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣！是社稷之臣也，何以伐为？ 季家准备征伐颛臾这个小国。冉有、子路来见孔子说：季家准备在颛臾有事发生。孔子说：冉求，这件事情恐怕你太过分了。颛臾是周武王分封的诸侯国，负责管理东方还没有开发的蒙昧边疆民族，而且颛臾包括在中国的版图以内，是中国的臣国，怎么可以出兵征伐他呢？ 冉有曰：夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。 冉有说：是季孙大夫想要这样做，我跟子路两个人实在不想这样。 孔子曰：求，周任有言曰：“陈力就列，不能者止。”危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？ 孔子说：冉求，以前管文化政治的周任说过：领导干部一定要把自己的力量全部贡献陈列出来，如果自己不能胜任或不愿意干，就赶快终止，不要占着位置不干实事。现在颛臾正是很危险的时候，像一个东西要倒了，你们不伸出同情的手帮助扶持他一下，那还用你这个宰相干什么？而且你的话说错了，老虎、犀牛从笼子里跑出来吃人，龟甲和美玉在匣子里被毁坏，人民生命财产家破人亡，这又是谁的错呢？难道你没有责任？ 冉有曰：今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。 冉有说：老师！现在颛臾这个小国，紧靠我们鲁国边境的费城，现在不攻占它，将来一定会成为鲁国子孙后代的隐患，会成为大问题。 孔子曰：求！君子疾夫，舍曰欲之，而必为之辞。 孔子说：冉求！我告诉你，君子最疾恶如仇的人，就是明明心里想要这个东西，却装模作样地说：不要，不要！然后又另外编一套说辞，找一个理由和借口，再堂而皇之把它拿过来。 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。 孔子说：据我所知，一个国家也好一户人家也好，不怕少而怕不能平等平均，不怕穷而怕内部不能安定团结。平均了，大家都一样，无穷无富。家庭和睦社会和谐，国家就没有多少问题和矛盾，天下就会太平安定，国家就没有倾倒的危险。 夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。 国家如此这样，仍然还有边远蒙昧的人不服，就应该继续反省修养提高自己国家的文明文化和道德，以德服人，人家受到感化，自然会来。既然来了，大家就能和平相处相安无事，天下就能太平安定。 今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。 现在仲由和冉求两个人，都在季家当辅相，有边远蒙昧的人并不服气你们的政治统治，不愿意来俯首称臣。国内又帮派林立，弄得上下离心离德，意见严重分歧，这种情形国家是守不住的。因为许多内部矛盾不能解决，于是只好谋划动用武力，对外发动战争来转移国内矛盾，我担心害怕季孙家最大的烦恼、痛苦、忧愁，不在颛臾这个边远的小国，而在季家自己兄弟之间，在他家庭内部。 孔子曰：天下有道，则礼乐征伐，自天子出。天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。孔子曰：禄之去公室，五世矣，政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。 孔子说：国家政治清明的时候，军事政治经济文化都由天子发号施令。国家政治动乱的时候，国家权力就由诸侯专权。诸侯专权的时候，最多十世（古代三十年一世）这个国家历史就完了。如果像季家这样大夫专权，顶多五世这个国家就完了。再下来由大臣们可以左右国家命运的时候，顶多三世，国家就会完蛋。国家政治清明的时候，国家权力就不会落在大夫的身上，老百姓也不会七嘴八舌议论纷纷。孔子说：古代分封的俸禄离开王室已经五世，政权旁落到季家大夫的手里已经有四代了。所以，依据历史演变的道理，等到三桓的子孙——季家三兄弟的时候，国家已经是风雨飘摇，非常微弱了。 孔子曰：益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。 孔子说：对我们有增益的朋友有三种，对我们有损害的朋友也有三种。直来直去，讲真话讲直话的朋友；信实诚实，说到做到的朋友；见多识广，知识渊博的朋友，这是对我们有增益的三种朋友。偏执偏激，有怪癖脾气的朋友；个性非常软弱，一味迎合顺从你的朋友；阿谀奉承，花言巧语溜须拍马的朋友，这是对我们有损害的三种朋友。（谅：信实，诚信、诚实。） 孔子曰：益者三乐，损者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。 孔子说：对我们有增益的爱好有三种，对我们有损害的爱好也有三种。做人规规矩矩，喜欢研究礼乐学问；喜欢讲人家的好处和优点；喜欢结交很多有贤能、贤才、贤德的朋友，这是对我们有增益的三种爱好。喜欢奢侈夸张的骄乐享受，喜欢任性放纵和不正当的娱乐，喜欢吃喝玩乐，这是对我们有损害的三种爱好。 孔子曰：侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。 孔子说：侍奉领导人要注意避免三种过错：还没有轮到你说话的时候就说话，这叫做急躁。应该讲话的时候，怕负责而不敢讲，这叫隐瞒。冒冒失失，不注意察言观色，掌握好说话的时机和场合，这叫睁着眼瞎说。（“盲”字是无目，“瞽”字是睁大眼） 孔子曰：君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。 孔子说：有品德修养的人，有三件事要做好预防和戒备。少年的时候，血气还不成熟，要防止戒备男女之间过分地贪色。到了壮年，血气方刚容易冲动，要防止戒备争强好胜。到了老年，血气已经衰弱，要防止戒备舍不得钱财，舍不得权力地位，舍不得离开花花世界。 孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。 孔子说：有品德修养的人有三怕。一怕天地神灵，二怕父母长辈和有道德学问的人，三怕圣贤的言论。没有品德修养的人不知道有天命的主宰，也不相信有天命的惩罚，所以什么也不怕，什么也敢做，他们轻慢父母长辈和有道德学问的人，侮辱圣人的言论。 孔子曰：生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！ 孔子说：天生就有智慧，就能学懂弄通的人是天才，这是做学问的上等人。通过学习，然后有知识有智慧，能够学懂弄通的人，这是做学问次一等的人。做学问再次一等的人，就是遇到困难能够发奋图强，自己勉强自己，规定自己努力学习不断进步。如果遇到困难还不能发奋图强，还不肯学习，这是最下等的愚民，根本不是学习的料，就不要强人所难了。 孔子曰：君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。 孔子说：有品德修养的人，遇到这九件事情要多想一想，多问一问。观察的时候，要多想一想看清楚看明白没有。听的时候，要多想一想听清楚、听明白没有。为人处事的时候，要多想一想自己的脸色态度是不是温和，容貌是不是恭敬，说话是不是忠直之言，做事是不是恭敬严肃认真负责。遇到疑难问题，要多想一想，多问一问为什么，多向别人请教。忿怒时，不可图一时口舌之快，要多想一想以后相见之难。看见有利可得的时候，一定要多想一想是不是合理，合不合道义，该不该拿。 孔子曰：见善如不及，见不善如探汤，吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，未见其人也。 孔子说：看到别人好的地方，自己想赶紧学习，怕来不及去学。看到坏的事情，就像手伸到滚烫的开水里一样，马上缩手不干。像这样专门学好向好做好事，坏事碰都不碰的人，我见过这样做的人，也听到过这样说的话。隐居追求自己的学问志向，不想出名也不想做官。按照正义、道义、仁义的原则行事，高推圣境，从而贯彻达到自己的主张，要求所有的事都要处处合宜，都要合情合理公平公正。我听到过这样说的话，可是从未见过真正这样做的人。 齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？ 孔子说：齐景公有上千的马车，可是在他死了以后，没有一点好事留下来值得世人去怀念称赞他。伯夷、叔齐两兄弟，不愿当皇帝，最后饿死在首阳山下，老百姓到现在还在称颂他们。大概这就是“隐居以求其志，行义以达其道。”要讲的道理吧。 陈亢问于伯鱼曰：子亦有异闻乎？对曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：“学诗乎？”对曰：“未也。”“不学诗，无以言。”鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。闻斯二者。陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗、闻礼、又闻君子之远其子也。” 陈亢（名子禽）问孔子的儿子伯鱼说：老师有没有对你有什么与我们不同的教育？伯鱼说：没有。但有一天我父亲一个人站在那里，我正要匆匆走过大厅，他就问我说：近来有没有学习诗？我回答说：没有。父亲就告诫我说：如果不学诗就无法讲话。于是我退下去之后，开始认真学习研究诗。还有一天我父亲又一个人站在那里，我正要匆匆走过大厅，他又问我说：学礼没有？我回答说：没有。我父亲就说：一个人不学礼，不懂文化的基本精神，就不能立身处世作人？于是我退下去之后，又开始认真学习研究礼。陈亢离开以后高兴地说：我只问了一个问题，得到了三个答案。一是知道了学诗的重要，知识渊博的重要。二是知道礼的重要，知道文化中心的重要。三是知道孔子是真圣人真君子，大公无私，对自己的儿子和对学生的教育一模一样，没有远近亲疏之分。 邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”。邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”。异邦人称之，亦曰“君夫人”。 诸侯的太太，诸侯称她叫夫人，夫人对诸侯自称小童，老百姓称她为君夫人。君夫人对外国诸侯自称寡小君，外国诸侯对她也称君夫人。 |
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