 左传·庄公六年（公元前684年） 曹刿是谁？ 曹刿是周文王的儿子曹叔振铎的后人。曹刿在《左传》共出现两次：一是庄公十年春“长勺之战”，一是庄公二十三年“曹刿谏庄公如齐观社”。《史记》中也有记载，只不过《史记》中他的名字叫曹沬（mèi），后来有些书在传抄时出现了讹误，把沬字写成了泡沫的沫。如果你在书上看了曹沫你就知道正确写法应该是曹沬。 曹沬和曹刿是同一个人吗？ 秦汉以前，由于文字不能规范统一，致使各诸侯国在文献记载上存在文字书写上的差异；更由于书写材料的昂贵，知识的传播在很多情况下是靠口授来完成的，文字的读音、写法都不同程度地出现了差异甚至是错讹，同音异字有之，音近而误为同字亦当有之，因此，同一人被误解为两人或两人误为一人也就不稀奇了。 明代人冯梦龙在《东周列国志》中写“乾时之战”“长勺之战”“柯地之盟”等故事章节时，均把曹刿、曹沬作为两个人物形象来描写，至少说明在明代以前就有争议了。 现在一般认为曹沬和曹刿是同一个人。为什么呢？首先，作为鲁国重要的士，曹沬和曹刿两个人没有同时出现过。其次沬（mèi）和刿在古代读音是非常像的，可以通假。 《史记》中记载曹沬的形象是把他当作刺客出现的。《刺客列传》中将他跟荆轲、专诸放在一起，而且上来就讲了一个曹沬劫持齐桓公的故事，齐桓公当时是春秋五霸之首，侵占了鲁国的很多土地，曹沬作为鲁国的将领曾经和齐人交战，但是打了几场败仗，最后在会盟的时候，曹沬拿着匕首劫持了齐桓公，要求他退回鲁国的土地，齐桓公没有办法就只好答应了。 《孙子兵法》中也有提到曹沬，把他和另一个非常有名的刺客专诸放在一起。所以有人说曹刿是一个勇士，一个刺客。还有人说他不但有勇还有谋略，比如《曹刿论战》。 齐国为什么要攻打鲁国呢？ 公元前697年，齐襄公即位，齐襄公这个人很不靠谱，政令无常，荒淫无道，昏庸无能。齐襄公的两个兄弟公子纠和公子小白也觉得他不靠谱，怕被迫害，生怕这个大哥哪天把自己给收拾了，时刻防备着这个大哥。齐襄公的异母弟公子纠在管仲和召忽的带领下逃到娘家鲁国避难，公子小白在鲍叔牙的带领下逃到莒国避难。那个时候诸侯国收留逃亡公子都是常规操作，政治投资嘛。  ▲ 公子纠逃到曲阜，公子小白逃到莒 ©惟真坊 公元前694年，鲁桓公出访齐国，结果发现自己的妻子文姜与其哥哥齐襄公私通，鲁桓公非常愤怒责骂了文姜，齐襄公得知后，直接派人杀死了鲁桓公。同年，鲁桓公与文姜的儿子姬同即位，接过了鲁国的“烂摊子”，他就是鲁庄公。文姜因害怕鲁国国人责备，一直留在齐国。 鲁庄公即位之初，鲁国政局岌岌可危，兄弟间的权力斗争如火如荼。尤其是他的三位兄弟庆父、叔牙、季友，他们可谓是鲁国的“权臣三桓”，个个心怀鬼胎。鲁庄公采取积极的措施来巩固自己的统治，他通过政治联姻和结盟来削弱三桓的权力，逐渐赢得了民心。 由于齐强鲁弱，鲁庄公没有发兵攻打齐国为父报仇，只是派遣使臣向齐襄公讨要杀害鲁桓公的公子彭生。齐襄公为了平息鲁国的怨言，杀了公子彭生以向鲁国谢罪。在之后的几年里，鲁庄公因文姜的关系，依旧与齐国保持着同盟关系，并追随齐国攻打过郕国和卫国。 公元前686年，齐国发生内乱，先是公孙无知杀齐襄公自立为君，接着第二年公孙无知又被大夫雍廪弑杀。齐国国君之位出现空缺，这时有继承权的就是公子纠和公子小白。齐国的主政大夫倾向于公子小白，《史记·齐太公世家》中记载：大夫们“阴召小白于莒”，悄悄地派人去莒请小白回来主持国政。公子纠母亲是鲁国公主，算起来公子纠和鲁庄公是表兄弟，加上支持公子纠的大夫和鲁庄公签订盟约，做了一些政治承诺，鲁庄公为了日后能够牵制齐国，亲率大军护送公子纠回国争夺君位。 公子纠的回国路线是从曲阜出发，先到泰安，再经莱芜盆地，最后穿越泰沂山脉到临淄，全程约250公里。而公子小白从莒国都城出发，沿着泰沂山脉东侧北行，经临朐到临淄，行程约170公里，比公子纠少了80公里。如果双方同时出发，公子小白的胜算更大。 管仲考虑到公子纠会慢一步，计划在穆陵关半路劫杀小白。但管仲从曲阜出发，距离是小白的3倍（曲阜到穆陵关约260公里，莒县到穆陵关约83公里），赶在小白前到达几乎不可能。更可能的情况是，管仲在莱芜等待消息。收到消息后，一方面派人通知公子纠，另一方面立刻前往齐-莒通道上截击小白。管仲在莱芜收到消息后东行，比在莒县收到消息再北行的公子小白早一步到达穆陵关附近，并选择好伏击地点。  ▲ 公子纠和公子小白返齐路线 ©惟真坊  ▲ 管仲截杀公子小白的位置 ©惟真坊 后面的故事大家都很熟悉了，管仲带兵截杀公子小白，一箭射中了公子小白的衣带钩，小白于是装死迷惑公子纠，待管仲走后小白加速跑回临淄，成了齐国国君，他就是后来的春秋首霸齐桓公。齐桓公即位后马上派兵拦截鲁国军队，阻止公子纠回国。正常来说大局已定，你鲁庄公大不了带着公子纠回鲁国呗，等待日后东山再起，但鲁庄公就是头铁，依旧不肯退兵，并以公子纠年长为由继续领兵攻打齐国，两军在乾时这个地方交战，齐桓公派鲍叔牙领军御敌，最后在齐国国境乾时大败鲁军，鲁军被打得丢盔弃甲、狼狈逃窜，鲁庄公在管仲的帮助下才幸免于难。  ▲ 乾时的地理位置 ©惟真坊 鲁国战败，鲁庄公迫于齐军的压力，杀了公子纠与召忽，并不顾大臣反对将管仲送回齐国，才平息了齐桓公的怒火。但齐、鲁两国的仇恨却越来越深，鲁庄公不忘齐国的杀父之仇，齐桓公记恨鲁庄公干预齐国朝政。 公元前684年春天，齐桓公稳定了国内政局，为了报复鲁庄公拥护公子纠，不顾刚就任主政大夫的管仲的竭力劝阻，派高傒、鲍叔牙、公子雍率大军攻打鲁国。此前，齐、鲁几次交战，鲁国都被打败，齐国全军上下都非常轻视鲁军。这一次齐国尤为咄咄逼人，齐国军队攻入鲁国，双方在鲁国国都附近的长勺相遇，一场大战即将拉开序幕。闻听齐国大军压境，鲁庄公和群臣大惊失色，不知所措。  ▲ 长勺（今山东莱芜）的地理位置 ©惟真坊 1 十年春，齐师伐我。 鲁庄公十年春天，齐国军队要讨伐鲁国。 [注释] 十年：鲁庄公十年（公元前684年）。齐师：齐国的军队。齐，在今山东省中部。师，军队。伐：攻打。我：指鲁国。《左传》根据鲁史而写，故称鲁国为“我”。 公将战，曹刿请见。 鲁庄公准备迎战，曹刿请求觐见。 [注释] 公：诸侯的通称，这里指鲁庄公。 曹刿作为“一介平民”，怎么能轻易见到君王呢？这里不得不提到周朝的一个制度：国野制。简单来说，就是将人口分为两类，一类住在城外，称为“野人”，不能参与国家事务，也不能当兵，只能供应粮草；另一类住在城里，称为“乡人”或者“国人”，可以议论国事，也可以参军打仗。而曹刿正是国人，所以他是有资格见国君，议论国事的。 其乡人曰：“肉食者谋之，又何间（jiàn）焉？” 曹刿的同乡说：“那些居高官、享厚禄的人在那里谋划，你又何必去参与呢？” [注释] 肉食者：吃肉的人，指当权者。谋：谋议。间：参与。 古代生产力低下，吃肉都要有明确的等级制度，诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。平时就是天子吃牛，诸侯吃羊，大夫吃狗吃猪，所以大夫以上平时可以吃到肉，叫食肉之禄。肉食者也就指代朝堂之上的统治阶层。曹刿不是肉食者，应该是大夫以下，但他可以请见国君，应该也不是庶人，可以推断他是士。士这个阶层在周主要是大夫的附庸，春秋时期开始活跃，战国时期大放异彩。 曹刿当时是鲁国的一个士，春秋时期每个等级的秩序是非常明确的，天子、诸侯、卿大夫、士、庶民，不能越级汇报，比如士可以向卿大夫汇报，给他们出主意，但是他不能直接去找国君商议，因为国君已经是诸侯了。所以曹刿请见，表面上看没什么，其实已经有越级汇报的问题了。从侧面上说明当时的情况已经非常危急了，正常情况下应该是卿大夫向国君出主意，但是曹刿觉得如果我不来的话，恐怕这场战争就会失利，鲁国就会面临重大危险。 刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。 曹刿说：“居高官、享厚禄的人目光短浅，不能深谋远虑。”于是拜见鲁庄公。 [注释] 鄙：鄙陋，目光短浅。乃：于是，就。 问：“何以战？” 曹刿问鲁庄公：“主公准备依靠什么来和齐国作战？” [注释] 何以战：就是“以何战”，凭借什么作战？以，用，凭，靠。 曹刿面见君，一上来只说了三个字：何以战？“一介平民”见到地位尊贵的君王，上来就问“你凭什么打仗？”言辞非常犀利。曹刿为什么要问这句话呢？鲁庄公曾经扶持过齐国公子纠，而且公子纠曾经派管仲刺杀过齐桓公，齐桓公这次是来报仇的，并不是要灭亡鲁国，只是要打服鲁国。曹刿这句“何以战”的意思就很明确：你先掂量掂量自己能不能打，要是天时地利人和都不占，那就别硬扛，赶紧服软投降得了。 公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。” 鲁庄公说：“我为人很慷慨，衣食这些安身立命的东西，不敢独自享受，一定把它分给别人。”曹刿说：“你这种小恩小惠不能遍及所有人，百姓不会因为这件事而跟着你卖命的。” [注释] 安：有“养”的意思。弗：不。专：独自专有，个人专有。必以分人：省略句，省略了之，完整的句子是“必以之分人”。一定把它分给别人。以，把。人：指鲁庄公身边的近臣或贵族。遍：一作“徧”，遍及，普遍。 曹刿听了鲁庄公的话很无语，因为他从来没有分到过鲁庄公所说的“衣食”。从曹刿的回答也可知，鲁庄公的“必以分人”，这里的人指鲁庄公身边的近臣或贵族，连曹刿这一级的士都没有分到，更不用说百姓了。 公曰：“牺牲玉帛（bó），弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚（fú），神弗福也。” 鲁庄公说：“我这个人说话算数，祭祀神灵很诚心，祭祀用的猪牛羊和玉器、丝织品等祭品，我从来不敢虚报夸大数目，祝史的祷告一定反映真实情况。”曹刿回答说：“这些小信用不足以让神灵信服，神明不会赐福给你的。” [注释] 牺牲玉帛：古代祭祀用的祭品。牺牲，供祭祀用的纯色体全牲畜。玉，玉器。帛，丝织品。加：虚报夸大。信：诚信。孚：使人信服。福：名词作动词，赐福，保佑。  ▲ 图片：牺牲详解 ©惟真坊 在古代中国，祭祀是社会生活中极为重要的活动，它不仅是对祖先和神灵的敬仰，更是维系社会秩序和等级制度的重要手段。而“牺牲”作为祭祀中的核心祭品，承载着深厚的文化和宗教意义。 “牺牲”是古代祭祀时所用的牲畜，其名称来源于牲畜的外貌和状态。色纯为“牺”，体全为“牲”，二者兼具的牲畜被称为“牺牲”。这些牲畜在祭祀前需先饲养于牢，因此“牺牲”也被称为“牢”。 根据祭祀所用牲畜的种类不同，“牺牲”分为“太牢”和“少牢”。“太牢”是指牛、羊、豕（猪）三牲俱全的祭祀规格，而“少牢”则只用羊和豕。这种区分在古代文献中也有明确记载，如《礼记》中提到：“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢”，表明祭祀规格与祭祀者的身份和祭祀对象密切相关。 古代祭祀中，太牢和少牢的使用有着严格的等级规定。天子祭祀社稷时使用太牢，而诸侯则只能使用少牢。这种规定不仅体现了祭祀活动的庄重性，更反映了古代社会的等级制度。祭祀规格的高低，直接体现了祭祀者在社会中的地位和权力。 古代祭祀中的“牺牲”不仅是物质上的供奉，更是精神上的寄托。太牢与少牢的区分，不仅体现了祭祀活动的等级性，更反映了古代社会的文化价值观。通过这些祭祀礼仪，古代社会传递了对祖先和神灵的敬意，同时也维护了社会的秩序和稳定。 国之大事，在祀与戎。所以祭祀在古代特别重要。鲁庄公提出可以作战的第二个理由是：我在祭祀的时候是非常庄重的，而且从来不虚夸。在这春秋时期也是很难得的，因为有些君主并没有完全按照当时周朝规定的礼法来进贡，当时处于礼崩乐坏的时期，周礼已经没有那么强的统治力了。鲁国的祖先是周公旦，他是周礼的制定者，鲁国的礼法是保存得最全的。这成了鲁庄公作战的底气，我们是一个礼仪之邦。 曹刿认为这只是小信，真正的大信是取信于民，而不是取信于神。真正的大信是天下的老百姓都觉得你鲁庄公是个靠谱的人，百姓才会拥护你，只有这样的话神明才会来保佑你。 公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也，可以一战。战则请从。” 鲁庄公说：“国家大大小小的讼诉案件，即使不能一一明察，但必定根据具体的实情处理，安排妥当。”曹刿说：“这个可以，这是尽了君主本职的一种表现，这是取得百姓忠心的事情，可以凭这个条件打仗。如果要和齐军作战，请让我跟随您一同去。” [注释] 狱：诉讼案件。察：明察。情：实情，也可解释为真情、诚心。忠：尽力做好分内的事。属：种类。可以一战：就是“可以之一战”，可以凭借这个条件打一仗。可，可以。以，凭借。战则请从：（如果）作战，请允许（我）跟从去。从：随行，跟从。 曹刿接连两次的回答，鲁庄公估计有点心虚了，这次终于提到了百姓，这也从侧面说明了春秋时期的等级制度，国君最重视的还是祭祀和贵族一级，以民为本的思想还未完全显现。曹刿和鲁庄公的一问一答和《季梁谏追楚师》中季梁的问答很像，反映出曹刿对鲁庄公的试探和考察，最终曹刿对鲁庄公处理政务勉强满意，才说“可以一战”，这暗藏了“取信于民”的思想。 为什么“忠之属”就可以一战了呢？ 作为一国之君，什么事情最重要？老百姓的身家性命，这是一国的主体。鲁庄公能做到讼诉清明，就意味着可以得到民心，民心所向，这就是大惠大信，可以一战。小惠就是小恩小惠，把自己的东西分给别人。大惠就是百姓因为你的存在而生活得更好。小信就是祭祀的时候从不虚夸，而大信就是让天下的百姓都觉得你很靠谱。毛主席曾评价说：曹刿在这里“指出了战前的政治准备——取信于民”，从这三答三对，也可见曹刿的民本思想。 2 公与之乘，战于长勺。 鲁庄公和曹刿同乘一辆兵车，与齐军在长勺展开战斗。 [注释] 公与之乘：与，和，另有说法为给予。之，指曹刿。乘，共乘一车，另有说法为战车。战于长勺：于长勺战。于：在。 鲁庄公给曹刿的待遇很高，与他同乘一辆车，战场在长勺。长勺现在山东莱芜，是被泰山和沂蒙山环绕的一个类似盆地的地形。 齐国和鲁国虽然是邻国，但是他们中间恰好隔着两座山脉，两座山脉中间只有一条称为齐鲁道的小路，顺着山势是齐长城，这里有一座关隘叫青石关，现在长城遗迹仍在。过了青石关就是鲁国国界，但是还要走山路，一直到长勺才算勉强有了一片开阔地，可以摆开战阵。因为是边境，估计鲁国在这里是有驻军的，也是以逸待劳。  ▲ 长勺是一片开阔地，可以摆开战阵，鲁军应该是在青石关有驻军，以逸待劳 ©惟真坊 公将鼓之。刿曰：“未可。” 鲁庄公要击鼓进军。曹刿说：“还不可以。” 齐人三鼓。刿曰：“可矣！” 等齐国人三次击鼓进军后。曹刿说：“可以击鼓出击了。” 齐师败绩。 齐国军队战败了。 [注释] 败绩：军队溃败。 春秋初期，作战也是讲究礼节的，当时的交战双方会约好时间、地点，摆好阵型，然后一方击鼓进军，一方击鼓反击，战车对冲，被冲垮的一方认输，战争便结束，战争以打服对方为目的，不以歼灭对方为目标。那时候会有一些战争规则，比如“不鼓不成列”，不攻打没有列好阵的敌人；再比如“不重伤，不逐北”，就是不能让同一个人重复受伤，如果对方已经受伤了，就不能再打了，即使打败了别人，得见好就收，不能揪住不放。 《左传》就记录了这么一场战争：春秋时实力最强的两个诸侯国，晋国和楚国为了争夺中原，发动了两棠之役。这场战争发生在现在的河南荥阳，当时属于郑国的地盘，处于晋国和楚国的中间。楚国为了争夺中原霸权，对郑国势在必得。一旦楚国成功拿下了郑国，对晋国就是个重大的威胁，而郑国也看出了这点，所以一边就向晋国求助，一边又故意煽动楚晋决斗，自己当墙头草。 楚国和晋国原来实力相当，真打起来也是势均力敌，但是晋国内部却产生了分歧，一部分人认为该救郑，一部分人却不同意。最后晋国虽然同意了出兵救郑，却也没有拿出全部的实力，指挥战斗的时候也没有用心。这么一来，自然就打不过有备而来的楚国了。 战争进行了几个月，最后晋国全面落败，大军纷纷败逃，可是逃跑的时候发生了一件有意思的事情：晋军在逃跑的过程中战车陷到泥坑里面了，在后面追击的楚军看见后，主动上前帮助晋军把战车从泥坑里弄了出来，然后楚军就站在一边等，等什么呢？等晋军修好战车，能正常行驶了，楚军才再次追击晋军。不过晋军没跑几步，战车又坏了，楚军这次干脆直接帮晋军修车，车修好了，晋军又跑，楚军才追击。所以春秋初期，两军交战是非常君子的。 而曹刿指挥的这场长勺之战，正好又赶上齐国的统率鲍叔牙是出了名的老实人，当时的情况就有可能是这样的：齐国军队好不容易从山里钻出来，匆匆忙忙布阵，击鼓进军，齐军嗷嗷往前冲，发现鲁军没有反应，停下来回来再布阵。第二次击鼓，鲁国又这么玩，鲁国的军人也着急啊，赶紧打完了好收工，都在跃跃欲试，就等着迎战的鼓声响起。齐军第三次击鼓，齐国士兵感觉鲁国的士兵还会猫着不动，大家也都没当真，象征性地往前跑。结果鲁国这次击鼓迎战了，齐国军队被打了一个措手不及，直接溃败。 由此可见，曹刿的这次胜利，其实是一种出奇制胜。正，是常规、是规范；奇，是破常规、是出新、是变化。《道德经》：以正治国，以奇用兵。治国要有规范性，而用兵要有出其不意的谋略，因为治国方略是一个系统，在这个系统中任何一环出现问题，国家都会出现动乱。但打仗不同，只要击破对方任何一环，你就胜利了。在曹刿论战中，曹刿就很好地演绎了“奇”。不过随着历史的演进，战争套路越来越多，两军堂堂之战也越来越少，二百年之后兵圣孙武总结了一句话：“兵者，诡道也”。战争文明终于在鲜血淋漓之中放弃了礼节选择了残忍。 公将驰之。刿曰：“未可。” 鲁庄公要追击齐军。曹刿说：“还不可以。” [注释] 驰：驱车追赶。 下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。” 曹刿下车仔细观察齐军战车车轮留下的车辙，然后登上车轼远望逃跑的齐军，说：“可以了。” [注释] 辙：车轮碾出的痕迹。轼：古代车厢前做扶手的横木。 中学学这篇文章时我被一个问题困扰着，曹刿本来就在车上，为什么不能先登轼而望，再下视其辙呢？后来直到看到秦始皇的铜马车，才有点明白。估计鲁庄公的车也是这种带伞的，从里面登不方便，车就这么大，你站在领导旁边迈腿往上爬也着实不雅观，况且那时候的裤子还没有裆。所以下车绕到车前，登轼而望还是合理的。  ▲ 秦始皇铜车马上的轼 ©惟真坊 大文学家苏东坡，苏轼，字子瞻。他的名字就是出自《曹刿论战》。轼是车上的一根横木，车上的扶手。瞻是看的意思。“登轼，而望之”，望之就是瞻，向前张望的意思。轼而望之，所以苏轼字子瞻。这是父亲希望儿子做一个有才能而不外显的人，因为轼是车上的一个重要部件，但它不像车厢、车轮那么明显，也就是希望他低调而有内涵。 遂逐齐师。 于是鲁庄公下令追击齐军。 [注释] 遂：于是，就。逐：追赶，这里指追击。 3 既克，公问其故。 已经取得胜利了，鲁庄公还不明白，就询问原因。 [注释] 既克：已经战胜。既，已经。 对曰：“夫（fú）战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡（mǐ），故逐之。” 曹刿说：“打仗啊，最重要的是人，而人作战靠的是毫不畏惧的士气和勇气。第一次击鼓士气振作，第二次击鼓士气衰弱，第三次击鼓士气枯竭。敌军士气枯竭，我军士气饱满，所以才能够战胜他们。齐国是大国，军事部署难以揣测，恐怕会有伏兵。我仔细看了他们撤退的车辙混乱，军旗也倒下了，所以才敢追击他们。” [注释] 夫战，勇气也：作战，（是靠）敢作敢为毫不畏惧的气概。夫，放在句首，表示将发议论，没有实际意义。作：振作。再：第二次。三：第三次。彼竭我盈：他们的勇气已尽，我们的勇气正盛。彼：代词，指齐军方面。盈：充沛，饱满，这里指士气旺盛。难测：难以推测。测：推测，估计。伏：埋伏。靡：倒下。 按照当时的规矩，击鼓以后，战车就应该对冲，但曹刿偏没有，这就破坏了对方作战环节的一个点，这个点就是士气。 狭路相逢勇者胜，作战时人是不是充满了斗志很重要，哪怕你有千万士兵，如果没有斗志也是不行的。什么东西能给你勇气和斗志？一是正义，二是信心。所以勇气往往取决于你作战是不是正义之师和战斗信心。齐国是比鲁国强的，如果我们直接上，可能大家没这个底气，而且去年我们鲁国刚被齐国打败了。对鲁国的士兵来讲，什么时候信心最强盛?什么时候才可以发起进攻?曹刿认为战争最重要的就是士兵的斗志，斗志昂扬的军队是永远不会输的。中国古代很多战争中都可看出来，比如韩信的背水一战，项羽的破釜沉舟。 这里是解释为什么一开始不能追击。说明那个时候已经开始有人使用伏兵之计了。《左传》中明确记载的第一次伏兵克敌制胜的案例，是五十多年以后鲁僖公33年发生的秦晋崤之战。 苏轼的弟弟苏辙，字子由，辙是车轮在地上碾出来的痕迹，一辆车飞驰而去留下了车辙，后面的车就依然会从前车辙上碾过去，所以前车之辙，后车由之。他爹给他取名用意非常之深，辙是车印，形成于车但不属于车，车有多大功劳车辙也沾不到光，车有多大灾祸，也殃及不到车辙，所以任你车毁人亡也跟车辙没有什么关系，他爹是希望他的小儿子有这种无灾无难的福气。事实证明，苏辙的命运要比他哥哥苏轼命运好太多。 这次鲁国能取胜，除了人和，地利也起了很大的作用。再之后，齐国攻打鲁国，放弃了狭窄难行的齐鲁道，转而选择了从泰山西部平原进军，鲁国就基本只能靠外交途径解决争端了。180年后的鲁定公十年，官至鲁国大司寇的孔子也正是因为主持了齐鲁夹谷会盟，以礼服齐解决了双方争端，而迎来他从政的高光时刻。夹谷距离长勺不远，也在今天的山东莱芜境内。  ▲ 齐国攻打鲁国，放弃了狭窄难行的齐鲁道，转而选择了从泰山西部平原进军 ©惟真坊 鲁国能取胜的原因是什么？一是人和，士兵的士气和斗志，这是最重要的。二是，地利。三是，天时。最根本的还是人心。在研究战争问题的时候，曹刿的思路是从最底层出发，这也是儒家所说的“君子务本，本立而道生。”真正厉害的人做事，是要去研究底层逻辑的。把最重要的、根本的东西搞明白了，后面自然就理顺了。 4 毛泽东在《中国革命战争的战略问题》一文中说过：“春秋时候，鲁与齐战，鲁庄公起初不待齐军疲惫就要出战，后来被曹刿阻止了，采取了'敌疲我打’的方针，战胜了齐军，造成了中国战争史中弱军战胜强军的有名的战例。”当时的情况是弱国抵抗强国。文中指出了战前的政治准备：取信于民；利于转入反攻的阵地：长勺；利于开始反攻的时机：彼竭我盈之时；追击开始的时机：辙乱旗靡之时。鲁军虽然取得了反攻的初步胜利，但曹刿并未轻敌，随时没有忘记自己是以小敌大，以弱敌强。兵不厌诈，不可不提高警惕。曹刿亲自察看敌情，发现敌军“辙乱”“旗靡”，确认了齐军是狼狈逃窜，溃不成军，才乘胜追击，终于取得了战役的胜利。虽然是一个不大的战役，却道出了战略防御的原则。” 毛泽东这段精辟而深入的分析，是人们研究本篇作品的指导思想和理论依据，它把古人某些片段的感性认识和军事实践经验，经过去粗取精，去伪存真，上升为系统的军事理论，成为古为今用的经典范例。 长勺之战中，鲁庄公在曹刿的建议下，一直等到齐国第三次擂鼓才下令擂鼓进攻。齐军见鲁军前两次都未应战，误认为鲁国怯战放松了警惕，等到第三次擂鼓时齐军都懒洋洋无尽打采的，反观鲁军却是个个卯足了勇气，最后双方一交战，齐军很快就溃不成军了。 鲁庄公见此准备下令追击齐军，但曹刿害怕齐军有诈，让鲁庄公再等等。直到看到齐军旗帜和车辙杂乱无章后，曹刿才让鲁庄公下令追击齐军，鲁庄公接受了曹刿的建议，最终大败齐军，一洗乾时战败之耻。 这让我想起了《三国演义》中的贾诩。曹操南征张绣，包围张绣据守的穰城。不久，曹操闻袁绍欲趁虚袭取许都，便立即从穰城撤退。张绣准备追击曹操，贾诩劝阻说：“不可追，追必败。”张绣不听，强行追击，结果被曹操亲自断后，大败而回。贾诩这时又对张绣说：“赶快再追，一定会获胜。”张绣说：“之前不听从你的建议才落到这种地步，现在已经败了，为何要再追？”贾诩说：“形势已经起了变化，赶快去追准能获胜。”张绣听从贾诩建议，收集散兵，再行追击，竟将曹操后卫部队击溃。 得胜后，张绣向贾诩请教是怎么回事，贾诩解释说：“这个道理很简单，将军虽然擅长用兵，但绝非曹操敌手。曹军虽然刚撤，但曹操必然亲自殿后，我们的追兵虽精，但将领比不过他们，他们的士兵还很有士气，所以我知道将军你必败。曹操之所以着急撤兵，一定是后方出了事，所以击破将军的追兵后，一定会全力撤退，留别人断后，他留的将领虽厉害，却比不上将军，所以我知道将军用败兵也能取胜。”张绣大为佩服。 这和长勺之战后曹刿对鲁庄公的战争分析真是有异曲同工之妙。 鲁庄公是一位平庸的国君，他和昏庸的国君不同，他把战争的胜利的希望寄托在施行小恩小惠和求神庇护上，可见其政治上的无能，战争中他急于求战，战胜后又不知原因可见军事上的无知，但他在战前能够在曹刿的启发下，终有所悟能够纳谏，作战中能够听从曹刿的指挥，战后能虚心询问战胜的原因，由此可见他和一般的昏庸的君主是不同的。曹刿是一位深谋远虑的军事家，他热爱自己的祖国，关心国家敢于进谏，面临强敌胸有成竹，从容不迫，有政治远见和卓越的军事才能。 但也有不同观点。春秋时期，两军作战都是击鼓进军，这是默认的规则，但曹刿这个人坏了规矩，不按套路出牌。齐国击鼓之后发现鲁国不动，齐国以为鲁国不打算进军，所以才会懈怠，曹刿耍了一个小聪明打败了齐国，但是这种主意只能用一次，下次就不管用了。而曹刿是破坏了这种基本的规矩，可以说他拉低了春秋时期战争的底线。 长勺之战后鲁庄公重用曹刿，但是曹刿接下来的表现让人头疼，他连着打了三场败仗，原因很简单，他的小把戏都用过了，齐国人完全可以识破了，所以他一败再败。 长勺之战没过多久，不甘失败的齐桓公又联合被鲁国侵犯的宋国一起攻打鲁国。鲁国公子偃见宋军军纪涣散，率军猛攻宋军，最终在乘丘大败宋军并生擒宋军主帅南宫长万，齐军见状也撤兵回国了。齐桓公在经历接二连三的失败后，吸取教训不再盲目的向外发动战争，而是重用管仲、鲍叔牙等人内修朝政、重视农业发展，最终将齐国治理得井井有条，国势也更加强盛了。 公元前681年，齐桓公在管仲的建议下高举“尊王攘夷”大旗，邀请各方诸侯们前往北杏参加会盟，让齐桓公没想到的是只有宋、陈、蔡、邾等几个小国前来参会。为了起到杀鸡儆猴的作用，齐桓公决定出兵攻打未赴约的鲁国，鲁庄公得知后立即派遣曹刿率军前去抵御齐军。然而此时的齐军早已今非昔比，曹刿在与齐军交战时三战三败，最终让鲁国丢失了大片国土，最终齐国打到了鲁国都城北五十里。 鲁庄公被迫向齐桓公请求割地求和，齐桓公同意了鲁国求和，并与鲁庄公约定在鲁国柯地会盟，鲁庄公说双方讲和不要带兵器，齐桓公也同意了。管仲对齐桓公说：“您不能去，曹刿为人毫无底线，做事从不讲规则，盟约是不能约束他的，他一定会带兵器。”齐桓公不听，空着手参加盟誓，而鲁庄公和曹刿却从怀中抽出宝剑，逼迫齐桓公归还占领的鲁国土地，齐桓公迫于压力答应了曹刿的要求。会后，齐桓公准备杀掉曹刿并撕毁条约，但管仲却说这样做将会失信于诸侯，齐桓公于是将汶阳之田还给了鲁国。 可以看出曹刿完全是耍无赖，没有原则没有底线，鲁国看似要回了土地，但实际上丢掉了形象，曹刿这种人完全是为了利益可以不顾脸面的人。曹刿参与的这次长勺之战是战争的一个分水岭，在此之前打仗不流行用计谋，而经此一战之后，伴随着整个东周的礼崩乐坏，战争开始慢慢地不按规矩，战争转向以歼灭敌人为主了，杀人盈城，血流成河的场面渐渐开始显现了。 齐桓公回国后才相信管仲的话，用武力是无法征服所有人的，如果继续征战下去，这种事会经常发生，于是开始修整内政，齐国更加强大起来。从这点来看，曹刿不仅仅坑了鲁国，他还变向地帮助了齐桓公称霸。 而鲁庄公晚年，因正妻哀姜无子，鲁国君臣在继承人的问题上出现分歧，鲁国又陷入了内乱不止的局势，曹刿也逐渐淹湮没在历史长河之中。 |
|
|
