|
暖暖麻麻 2025-4-2100:26 人生的关键，在于末那识 | 朱清时 朱清时 中国科学院院士 中国科学技术大学前校长 南方科技大学前校长 人类可以通过 眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体 等器官获取信息，称为前五识。此外，人脑会产生心理活动，也就是产生 第六识——意识 ，它可以得出前五识的意义，而且把它们 统帅在一起 。 如果把人的认知能力比喻作一颗大树，树叶和果实（前五识）一定会长在树枝上。第六识是树枝。所有的树枝都会长在树干上， 第七识——末那识如同树干，第八识——阿赖耶识好比树根 。 末那识（manas）是佛教用语。末那是梵语manas的音译，意为思量。而 末那识的作用是思量，它执着于第八识 ，末那识与以外境为对象的前六识不同，它以思量为自我。 末那识又称染污识。 如果眼睛看见一个苹果，鼻子又闻到香味，出现了想吃的意识。这就是贯穿在一起的前六识活动。 接着的问题是： 谁来吃这个苹果？ 如果你自己想吃，这是潜在的自我意识在起作用，它就是人的第七识——末那识。 佛经中把末那识也称作为意根 ，从字面意义看是人意识产生的根源，但其实并非这么简单。 末那识不仅可以让我们产生意识和思想 ，比如你看到美食很想吃，但也会产生不能乱花钱或者想把美食留给亲人等等想法，而且末那识产生意识 也要跟人的第八识——阿赖耶识去打交道 。 末那识属于潜意识的范畴，其本身并不造作善恶之业，它的特点是恒审思量，即不断地、持续地、无间断地思考和反思。 因为它的作用是执定阿赖耶识中的见分为我，从而形成对“我”的执着，成为一切众生自私自利自我意识的根源。因此， 末那识也被称为“我识”，产生“我执”的作用，由此而形成烦恼的根本。 末那识的这种“固执”特性既 有利也有弊 。在生理层面上，它 对人的身体保护反应有积极作用 ，例如在遇到危险时能够迅速做出反应。然而，这种“固执”也导致了人们 对于自我概念的执着，从而产生了各种烦恼和痛苦 。 阿赖耶识就像一个电脑的内存，把一个人生生世世的所作所为、善行、恶行都存在其中， 末那识可以从阿赖耶识感应你生生世世的所作所为以及习性、习惯 ，可能普通人的感应没有那么强烈，修行人也许感应更强烈。 末那识又可以 把你当前的善行、恶行等等所作所为所想通过末那识存储到阿赖耶识当中，这样循环往复无止无休。 如果一个人生下来本性是善良的，或者是邪恶的，可能跟 末那识从阿赖耶识取前世今生的习性习惯有关 ；有时候我们会感到一个场景似曾相识，这也很 末那识从阿赖耶识获取到前世今生的信息有关 。 瑜伽行唯识学派谓万法皆为识之所变，故谓八识为能变。阿赖耶识是第一能变识，末那识是第二能变识。诸心所有法乃由八识联合运作而为变现，末那识能在阿赖耶配合下变现万法。 第七识的一个主要功能是， 对第八识（阿赖耶识）的进行主观感应并形成自我意识——恒执阿赖耶识为我、我所有。 《大乘密严经》卷一有这样的说法：末那攀缘阿赖耶识，就如同磁石紧吸著铁一般，染污的末那识，执取阿赖耶为自内我，末那识执持有情身一切法，以为他就是身心的主人。 末那识特点是思量，而第六识的特点是识别。由于不可控，通过第七识 会产生我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼 。 末那识是一种心法，它的所有行为造作都由自己 (“我“)来主宰决定，它可以调理五蕴，使自己善业（好的行为）甚至更好。这就是修行可以到达到成就，例如佛的第十一名号就是：“南无上方月光世界 财吉祥如来”，就是说这种修行可以得到财富和吉祥。 所以对每个人特别是修行人来说， 控制自己的末那识从而不让自己产生坏思想以及避免造作恶业，从而越来越接近真正的道 ，避免在生死轮回中迷失自我。如何控制自己的末那识呢？ 末那识的运作一般不会在第一时间被注意到，不过并不是不能加以影响、控制。其实末那识与众生习气的形成有关，或者说习惯，乃至于一些本能，都与末那识有关系， 其主要就是为了维持“我”的存在。 对于大多数人来说，影响末那识说起来也简单，也就是 对某些思想、行为进行不断的重复 ，比如说，有某种坏习惯，要想改变，就需要建立新的 好习惯将旧的坏习惯覆盖掉 。 从唯识学的角度，控制末那识就是通过转“第六识——意识”为 “妙观察智” ，加上转“前五识——眼耳鼻舌身”为 “成所作智” ，就能将“第七识——末那识”转为 “平等性智” ，其实这建立的就是一种“无我”的习惯，从而在“身语意”的“业”上得以清净，从而让“第八识——阿赖耶识”转为 “大圆镜智” 。 在佛学中， 法界（又叫真如、如来藏、自性、心）指意识所缘的境 。 “法”泛指宇宙的万事万物都能保持各自的特性，互不相紊，并按自身的轨则，能让人们理解是什么事物；“界”即分门别类的不同事物各守其不同的界限。虽然法界本“空” ，其中不存在任何事物，但是却 具有觉性 。 法界体性智可以理解为生命本具的觉性，是常讲的空性、无我性，代表一个内心完全清净的境界。从这个净化的境界可以展开为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等其他四种智。 大圆镜智指的是，你的真心像一面镜子似的，能明明白白地照出世界上的一切，但 无论映照出的是什么事情，有多么惹人讨厌、生气，有多大的诱惑力，镜子都不为所动。 平等性智指的是，你去除了对“我”的执著，消解了“我”与“外部世界”的分别与隔阂，于是 实现了一种内心的平等与圆融。 妙观察智指的是，你的心时时保持警觉，没有一丝一毫的散漫与昏沉， 对眼前的一切，都具有清醒而敏锐的觉知。 成所作智指的是，虽然你没有任何机心与算计，心如朗然晴空，但是一旦面对世上的一切时，仍然 知道自己应该如何抉择，怎样才能达到目标。 所有佛学修行的下手之处，无论大乘或小乘，都是围绕“末那识”进行的，而不仅是集中注意力。因为 所有的贪求都离不开“我” ，因为这些事情都是因有“我”而起，但是众生由于“无明”的缘故，最为执着的就是“我”，也就是贪求于“我”都是“我”在动念头，因为这个“我”，涉及到潜意识，即“末那识”这个层面。 唯有对付得了“末那识”，修行才有可能有所证悟，而其 修行的本质则是将坏的习惯，变成好的习惯，因为对众生来说，最难以戒掉的东西，恰恰就是这些坏的习惯！ 欢迎评论与转发 谈谈你对“末那识”的看法 很高兴，你来了。 这里是 生命通识学院 ，欢迎你的加入。 这是由梁冬发起的，一个聚焦于提升人的身心健康， 追求智慧、信任、爱和快乐 的生命共同体。 他说“我认为最好的生命状态，我认为是积极而有责任感，又放任自在的生活。” “我活着，享受着生命给予的一切，同时又像个旁观者一样，去叩问生命到底是什么？如何才能活得更好。” 在这里，我们将分享 文化、宗教、社会、哲学、科技、艺术、经济、健康 等各领域大咖、专家、学者的思想观点和独到见解，探究关于生命的一切。 希望每个来到这里的你，都能够发展出一个崭新的生命，更有力量的灵魂，更有持续性的内在的生命系统。 爱生命的人，生命才会爱你。 关注我们，共同开启 身心调频、思想跃迁 的进阶旅程吧。 |
|
|
