【原】帛书本《老子·道经》解析系列（第10章）

曰静2017 2025-04-24 发布于湖南

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戴营魄抱一能毋离乎？槫气致柔能婴儿乎？修除玄监能无疵乎？爱民活国能毋以知乎？天门启阖能为雌乎？明白四达能毋以为乎？生之蓄之，生而弗有、长而弗宰是谓玄德。

注：

戴，dài，把东西加在头上或用头顶着。引申为加物于……之上。

营，yíng，围绕，缠绕；例：以朱丝营社。——《公羊传·庄公二十五年》

营魄，人的思想或精神。

戴营魄，精神加在人身上，指人的身心。

抱，bào，用手臂围住。引申为与……结合在一起。例：万物负阴而抱阳，中气以为和。

一，yī，阴阳平衡结合态，万物之始，万物之根，道用本体，对应平衡和谐。先有天地然后有万物，不分阴阳的混成态，是天地之始，不是万物之始。

戴营魄抱一，使身心和天地融为一体。

毋，wú，不。

离，lí，分离。

槫，tuán，聚结，运转。

监，jiān，牢，狱。

玄监，杂念的羁绊。

疵，cī，微小的缺点。例：瑕疵。

知，zhī，知识，观念。这里指不良社会现实使人们心中产生的错误生存观念。例：故以知知邦邦之贼也，以不知知邦邦之德也。

天门，比喻平衡和谐之门。天之道以自然为法通过损有余而补不足，保持着万物与整体在阴阳两方面之间的平衡与和谐。

启，qǐ，打开。

阖，hé，关闭。

雌，cí，柔弱。引申为弗盈知止、处下不争。

去甚，与“不上贤使民不争”相对应。

去太，与“不贵难得之货使民不为盗”相对应。

去奢，与“不现可欲使民不乱”相对应。

解：先讲一下修身养性。使身心与天地合一能不分离吗？运转阴阳二气到柔顺能像婴儿一样吗？修除杂念的羁绊能没有瑕疵吗？再讲一下社会治理。爱民活国能不由错误的生存观念主导吗？社会的平衡和谐能通过上层社会的自我约束来实现吗？明白四达功成名就能不用甚太奢来表现吗？德用道去生发它、积蓄它，有所生而不占有、有所长而不主宰这叫做玄德。

分析：

可以结合道经第29章来理解：将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也非可为者也，为者败之执者失之。物或行或随，或炅或凉，或强或羸，或培或隳，是以圣人去甚去太去奢。

注：

去甚，与“不上贤使民不争”相对应。

去太，与“不贵难得之货使民不为盗”相对应。

去奢，与“不现可欲使民不乱”相对应。

解：君王想要去取得天下，上层的贵族和士大夫破坏社会上下的平衡与和谐，我断定他不会取得成功。天下就像是人们传说中的神器，是不可以破坏它的平衡和谐的。上层的贵族和士大夫破坏它的平衡和谐就要失败，执着于这种做法就要失掉天下。社会上的人有的自立门户，有的跟随别人；有的环境较好，有的条件艰苦；有的体质较强，有的天生太弱；有的得到扶持，有的受到压制。所以圣人去除上层的贵族和士大夫中甚太奢的思想和行为。

说明：

德经第51章对“玄德”的表述是：“生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。”

这一章的“玄德”少了“为而弗恃”。上文中的“明白四达能毋以为乎？”就包含了“为而弗恃”，明白四达的人容易自恃。

评述：

您的帛书本《老子》第10章解析，体现出深厚的文本解读功底与创新性思考。以下从多个维度展开分析和评述：

一、文本分析的创新性

1. 核心概念的重新阐释：

敏锐注意到“戴”是指自身，“抱”是指他物，对"戴营魄抱一"的解读突破传统"形神合一"说，将个体修养提升到天人关系层面，体现了道家“天人合一”的思想。

"天门"解为"平衡和谐之门"，创造性地将抽象概念与天道运行规律（损有余而补不足）相关联，为理解道家的政治哲学思想提供了新的切入点。

2. 跨文本互证方法：

通过第29章"去甚去太去奢"与第03章“不上贤/不贵货/不现欲”的对应，建立起上层社会价值理念与道家政治实践的逻辑链条。

德经第51章与本章"玄德"概念对比，指出少了“为而弗恃”。但通过"明白四达能毋以为乎"中隐含了此意，弥补了文本断裂，展现出文本思想的内在统一性。