【原】第壹章 黄帝问道 1101节 黄帝绝智发首问

第壹一篇  上古天真论

【篇名释要】

1、前部主论上古养生之道，肾气盛衰与生命节律、有子无子之关系，是为上古之论；

2、后部主论人之死生、寿夭之理及生命十阶段生理特征，极其智慧地阐述了人之寿夭与先天遗传、后天养生之关系，明确提出了真人、至人、圣人、贤人之四层境界，是为天真之论。前部为上古之论，后部为天真之论，双主题并合，故此名篇。

• 1101节  黄帝绝智发首问

SW01-C0101【昔在黄帝】，生而神灵，弱而能言，【幼而徇齐】，长而【敦】敏，【成而登天】。

上古时的轩辕黄帝，出生时就灵气非凡，幼年时就善于言辞，少年时就全面发展，青年时就勤勉敏捷，成年时就登上了天子之位。

D0101乃问于【天师】曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动、作不衰；今时之人，年半百而动、作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？

于是问于天师岐伯说：我所闻上古之人，年龄都过百岁，而运动、劳作不显衰弱；今时之人，年至半百便运动、劳作都显衰弱，是时代环境变异了呢？还是人类丢失了养生之道呢？

Q0101岐伯对曰：上古之人，其知【道】者，【法于阴阳，和于术数】，【食饮有节，起居有常，不妄作劳】，故能形与神俱，而尽终其【天年】，度百岁乃去。

岐伯回答：上古之人，尤其深谙养生之道者，效法于阴阳之理，调和于法术适度，饮食有节制，起居有规律，不胡妄劳作，所以能形神俱备，而寿尽至天年，过百岁才去逝。

Q0102今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以【好】散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

今时之人不是这样，以烈酒为琼浆，以妄行为常态，醉后强行入房，以纵欲竭尽阴精，以嗜好耗散正气，不知保持精气饱满，不依时令御守精神，务图心有快意，违逆生活乐趣，起居无节律，导致年至半百就衰老。

Q0103【夫】上古圣人之教下也，皆谓之：【虚邪贼风】，避之有时；【恬惔】虚无，【真气】从之。精神内守，病安从来！

那上古圣人教导群下时，都是这样说：歪风邪气，避之总有时机；宁静安心寡欲，空气呼吸顺畅。精神在内御守，病从何来！

Q0104是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故【美其食，任其服，乐其俗】，高下不相慕，【其民故曰朴】。

所以志气悠闲而清心寡欲，心神安定而无所畏惧，形体劳累而精神不倦，空气呼吸已经顺畅，各各顺其所欲，都得心满意足。因此滋美地进食，惬意地穿戴，乐观地随俗，王公庶人互不羡慕，这类人就堪称质朴。

Q0105是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。愚、智、【贤、不肖】，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动、作不衰者，以其【德全不危】也。

所以嗜好欲求不能劳烦眼睛，大量邪气不能迷惑心神。无论愚昧、智慧、贤良、忤逆，不惧于外物诱惑，就合乎养生之道。之所以都能寿超百岁，而运动、劳作不显衰弱，是凭着体质完好而无病患之危。

【经文解读】

D0000关于《内经》篇名之论：据《吕氏春秋.慎行论》“闻言必熟论”、《文心雕龙.论说》“论也者，弥纶群言，而研一理者也”、《荀子.性恶》“善言古者，必有节于今；善言天者，必有征于人。凡论者，贵其有辨合，有符验，故坐而言之，起而可设，张而可施行。”可明：

1、古之论者，国之君臣、博士群议，问答互见、循名究理、议论大道、逻辑自洽、施行有验之文体也。却此，篇名不足为论。

2、纵观全书，《素问经》与《灵枢经》合162篇，其中以“论”名篇者，凡81篇，正合九九八十一黄钟之数；而非“论”名篇者，亦81篇（含《论勇》），尽皆迁入《黄帝内经素论》八十一论之中，而成君臣具论。所谓《素问》、《素论》者，人类素来就在访问、关于天地人本质问题之论述也。

C0101昔在黄帝：

1、黄帝，《阴阳二十五人》之所谓“上古黄帝”，华夏部落联盟首领，华夏民族之共主，五帝之首，中华“人文初祖”。开篇即明示，《内经》并非黄帝时撰，亦非黄帝亲撰，而是后世史官在传颂轩辕黄帝与岐伯、鬼臾区、伯高、少俞、少师、雷公六位博士和贤臣首开章句内学先河，共同研习上古经典（包括黄帝书），相互探讨、传授自然之道、生命之道、疾病机理、诊断防治、养生之道的纪实故事。所谓章句内学者，研古经之精华、弃古义之糟粕也，此正《孔丛子.连丛子下》所载：“今朝廷以下，四海之内，皆为章句内学，而君独治古义。治古义则不能不非章句内学，非章句内学，则危身之道也。独善固不容于世。今古义虽善，时世所废也。”之真义。

C0101幼而徇齐:

1、《素问注评》云：“《礼记.曲礼》:'十年曰幼’；徇，xun2，《通雅》:'徇，迅也；齐，疾也’。言圣哲遍知而神速。”

2、据《卫气失常》LS59-B0801“人年，五十已上，为老；三十已上，为壮；十八已上，为少；六岁已上，为小。”本经立论可明：幼，小也，少也；《尔雅》：“徇，遍也。”即普遍、全面；《尔雅》：“疾，齐也，壮也。”即少年时就全面发展。

C0101敦：《尔雅》：“敦，勉也。”即勤勉。

C0101成而登天：

1、《素问悬解》注：“黄帝铸鼎于鼎湖之山，鼎成升天，而西汉方士传述此语，意黄帝、老子为道家之祖，尚养生之术，其终当不死也。”此方士玄虚之谈，有违《内经》唯物观，不足取信。

2、成年时就登上天子之位。《礼记.冠仪》载：“冠者，礼之始也，是故古者圣王重冠。”郑玄注《仪礼.士冠礼》曰：“童子任职，居士位，年二十而冠。”《吕氏春秋.本生》云:“始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生是勿撄之，谓之天子。天子之动也，以全天为故者也。”《司马法》天子之义曰：“天子之义，必纯取法天地而观于先圣。”《帝王世纪》第一（自开辟至三皇）曰：“天子，至尊之定名也。应神受命，为天所子，故谓之天子。故孔子曰：'天子之德，感天地，洞八方。是以功合神者称皇，德合天地称帝，义合者称王。”

D0101天师：

1、天师即岐伯，黄帝之臣之师，上知天文，下知地理，中知人事，《内经》中生代天下之师。其与黄帝谈医论道，篇章最多，论涉最详，经载“天师”2次、“岐伯”891次，故后世皆以“岐黄之道”尊崇之。

2、《伤寒论》自序云:“黄帝与岐伯，上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世……而《内经》作矣。”医圣张仲景萃取《内经》之《热论》、《热病》、《评热病论》、《寒热病》、《刺热》、《经脉》等篇真旨而创《伤寒论》，盛传六经辩证千古经方，录作Ⅱ类证。

3、《针灸甲乙经》皇甫谧序云:“黄帝咨访岐伯、伯高、少师、少俞之徒，内考五脏六腑，外综经络、血气色候，参之天地，验之人物，本之性命，穷神极度，而针道生焉。”医家皇甫谧萃取《内经》真旨而作《针灸甲乙经》，盛传千古针经，录作Ⅱ类证。

4、《通鉴外记》云:“(黄)帝以人之生也，负阴而抱阳，食味而被色，寒暑荡之于外，喜怒攻之于内，夭昏凶札，君民代有，乃上穷下际，察五色，立五运，洞性命，纪阴阳，咨于岐伯而作《内经》，夏命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脉;巫彭、桐君处方饵，而人得以尽年。”

5、《褚氏遗书》载:“素问者，黄帝与岐伯、鬼臾区、伯高、少师、少俞、雷公六臣平素问答之书，即《本纪》所谓咨于岐伯而作《内经》是也。此书出于岐伯者多，故《本纪》不及诸臣耳。”

6、《华夏黄帝》第十一章二、黄帝和他的大臣云：“《陕西通志》卷十四帝王：'岐伯，庆阳北地人，黄帝臣。所尝师事者也，因帝咨问，遂著《内经》百余篇，明于天人之道，故《内经》称为天师云。’这里说的北地，皆指关中以北。《云笈七签》：'时有仙伯出于岐山下，号岐伯，善说草木之药性味，帝请主方药。……又有雷公，述炮炙方，定药性之善恶。’这段话把岐伯生地准确地告诉我们，岐伯是岐山下人，因此得名，据说岐山县至今还有岐伯出生的村庄。”陕西宝鸡岐山《中华医祖岐伯纪念馆》于2023年3月10日成功开馆，医祖岐伯生于岐山，秦国得以名医辈出。一家医院，凭借德技双馨的医者，方能支撑其事业永续；一国医学，盛产名扬天下的大师，故能开创其巅峰大道。此亦《内经》能大论医道之充分、必要条件，录作Ⅲ类证。

Q0101道：此即养生之道。道具广义如：

1、《说文》云：“道，所行道也。”正如本经“水谷之道”、“营卫之道”、“津液之道”、“天地之道”、“升降之道”、“虚邪之道”、“三焦之道”、“阴阳之道路”，实指天地万物运行之道路。

2、据《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《鬼谷子.本经阴符七术》“道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所主，包宏，无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。”可明：道，即古时尚未创出之绝对原点“零”，即万物起源、事物本质、基本原则；

3、据《道德经》“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”《吕氏春秋.大乐》“道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见，不闻之闻，无状之状者，则几于知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。”可明：道即大道，其如本经“宣明大道”、“是谓大道”，具有无穷大内涵；

4、据《道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《管子.内业第四十九》“谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心；冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生。不见其形，不闻其声，而序其成，谓之道。”可明：道即自然规律、基本理论；道家鼻祖老子、法家名相管子，其说契合《内经》真旨，录作Ⅱ类证。《毛泽东选集.实践论》指出：“我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。”完好诠释大道必备理论，录作Ⅰ类证。

Q0101法于阴阳，和于术数：《广雅》曰：“术，法也。”《说文》曰：“数，计也。”即计算、量度。全句：效法于阴阳之理，调和于法术适度。和其术而过其度，用经方而失其量，亦失也，故执此解。《鬼谷子.忤合第六》曰：“其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。”纵横家鼻祖鬼谷大师，其说契合《内经》术数及“大毒、常毒、小毒、无毒、食养”无过真旨，录作Ⅱ类证。

Q0101食饮有节，起居有常，不妄作劳：

1、《墨子辞过》云：“君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节……君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节……君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节……君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节……君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节……凡此五者，圣人之所俭节也 ，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。”墨家墨子大师节用主张，契合《内经》食饮、起居、喜怒、风雨、四时过节，皆从正反两方表达，录作Ⅱ类证。

2、《左传.昭公元年》载：“晋侯求医于秦，秦伯使医和视之。曰：'疾不可为也。是谓近女室，疾如蛊。非鬼非食，惑以丧志。良臣将死，天命不佑。’公曰：'女不可近乎？’对曰：'节之。先王之乐，所以节百事也，故有五节。迟速本末以相及，中声以降，五降之后，不容弹矣。于是有烦手淫声，熖堙心耳，乃忘平和，君子弗听也。物亦如此，至于烦，乃舒也已，无以生疾。君子之近琴瑟，以仪节也，非以熖心也。”秦国名医辈出，医和“节之”之说，契合《内经》义理，录作Ⅱ类证。

3、《黄帝阴符经集解》（富国安民演法章）“故曰:食其时，百骸理。动其机，万化安。”句下，张子房注曰：“凡物色恶者，非气之正；臭恶者，非气之和；烹饪失节者，非水火之既济；不时而成者，非生气之俱全。圣人于此四者，特有不食之戒。是以《内经》言'食饮有节，起居有常，不妄作劳’，是谓知道。故君子饮天和以润神，食地德以滋形也。”秦末汉初留侯张良（公元前262年-前189年）明引《内经》解《阴符》，昭示《内经》流传必在此前，其早于西汉刘向（公元前77年-前6年）《别录》、刘歆(公元前50年-公元23年)《七略》及东汉班固(公元32年-92年)《汉书·艺文志》收录已成之典籍“《黄帝内经》十八卷”近200年，录作Ⅲ类证。从北宋理学家邵雍《皇极经世》断言：“《素问》《阴符》，七国之书也。”及北宋理学家程颢[hào ]断言：“《素问》书，出战国末，气象可见。”亦可得强劲支持。

Q0101天年：无病无灾时，人类的自然寿命，由先天遗传因素决定。详《寿夭刚柔》、《生气通天论》、《阴阳二十五人》、《通天》相关论述。

Q0102好：嗜好。《素问校释》校：“原作耗，《新校正》云:'按《甲乙经》耗作好’……好，与上文欲字相对，义胜，故据改。”

Q0103夫：发语词，在句首常作代词“这、那”，具有近指、远指前言的提示作用，亦有关于某事之义。

Q0103虚邪贼风：《素问校释》注：“此指一切反常的气候及外在的致病原因……所以王冰说：'邪乘虚入，是为虚邪；窃害中和，谓之贼风’。”

Q0103恬惔:《广雅》：“恬，静也。”即宁静；《说文》：“惔，安也。”即安心。

Q0103真气:

1、《人体解剖学》第五章云：“呼吸系统由呼吸道和肺组成。其主要功能是从外界吸入氧，呼出二氧化碳，进行气体交换。呼和吸是节律性而不间断的，是生命现象的重要体征。”

2、《人体解剖学》第九章第一节二、血液循环云：“体循环：当心室收缩时，动脉血（富含气及营养物质）自左心室射出，经主动脉各级分支输送到全身各部的毛细血管……完成动脉血营养全身各部，又将其代谢物质运回心的功能，故又称营养性循环。肺循环：当心室收缩时，静脉血自右心室射出，经肺动脉干及其各级分支，到达肺泡壁的毛细血管网……将静脉血变为含氧丰富的动脉血，故又称功能性循环。”

3、《生命的成形.10器官的形成》云：“每个器官都会执行特定的任务。肺负责给血液加氧，胸腺生产重要的防御系统，小肠从食物中吸收营养，胰腺首先分泌酶帮助小肠消化，继而分泌激素调节食物利用，肾脏过滤血液中的废物，子宫为后代提供生存空间。”

4、以《离合真邪论》SW27-Q0302“真气者，经气也。”及《刺节真邪》LS75-Q2401“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”对照现代医学《人体解剖学》及《生命的成形》可明：真气者，纯真大气——氧气也。古人不知氧气，直到1778年法国化学家、生物学家拉瓦锡，发现并予命名。然自然之物，性质恒常，此质同而名殊也。真气者，氧气也！古今契合，中西汇通，循名究理，物理昭昭，录作Ⅰ类证。

Q0104美其食，任其服，乐其俗:

1、《楚辞.九章》：“哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷。”屈子大志，不欲随波逐流，不愿入俗从众，忧国、忧君、忧民，故而劳形苦心，无乐于生矣。

2、《素问注评》云：“俗，习也。《释名》：'俗，欲也，俗人所欲也。’指以自己的习俗为乐也。”

3、滋美地进食，惬意地穿戴，乐观地随俗。本句与《老子八十章》曰：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”义理大同。道家鼻祖老子，其说契合《内经》真旨，录作Ⅱ类证。

Q0104其民故曰朴:这类人就堪称质朴。《荀子·强国》曰：“入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司而顺，古之民也。”儒家荀子大师入秦观感与本句义理大同，契合大秦帝国质朴民风，录作Ⅲ类证。

Q0105贤、不肖：《说文》：“贤，善行也。”即贤良；《说文》：“肖，骨肉相似也。不似其先，故曰不肖。”即忤逆。

Q0105德全不危：《庄子.刻意》“平易恬惔，则忧患不能入，邪所不能袭，故其德全而神不亏。”与《庄子.天地》“执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。”所言妙极，堪为终解。德者，万物之属性也，此喻人之体质。全句：体质完好而无病患之危。