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无锡惠山泉畔矗立着一座青石方亭，亭中『二泉亭』三字石刻历经千年风雨，唐时，陆羽云游至此，因其有山水上、江水中、井水下的执念，于是遍访天下明泉，最终认定庐山康王谷水帘水为第一，无锡惠山石泉为第二。于是，这天下第二泉的名号便叫开了。 公元756年安史之乱爆发之初，二十三岁的陆羽正值人生壮年。这场持续八年的战乱彻底改变了唐代文人的生存境遇，《旧唐书》记载『两京衣冠，尽投江、湘，故荆南井邑，十倍其初』。陆羽告别他人生中的贵人李齐物，离开长安。因为寻茶，此番逃难才让他的南渡从容许多——南方有嘉木，沿着淮河流域一路向老家竟陵而来，他逢山驻马采茶，遇泉下鞍品水，与沿途的茶农打成一片，笔不暇辍，书篋满载，为《茶经》的撰写做足了准备。据《新唐书》记载，陆羽『上元初（760年后），更隐苕溪，自称桑苎翁，阖门著书』。从他的自传中，我们可以知道，在他隐居的这段时间，出游寻胜，是一种常态：『常扁舟往山寺，随身惟纱巾、藤鞋、短褐、犊鼻。往往独行野中，诵佛经，吟古诗，杖击林木，手弄流水，夷犹徘徊，自曙达暮，至日黑兴尽，号泣而归。故楚人相谓，陆羽盖今之接舆也。』（《陆文学自传》）自此后，陆羽的行踪主要围绕在太湖周围。大历四年（769年），陆羽因皇帝召赴京，为皇帝献茶。皇帝本想挽留，但陆羽执意南归。陆羽回到太湖北岸，游览苏州无锡，在大历五年的某一天，他泛游到无锡的惠山，在古刹纶音中，走进了惠山寺禅院。惠山寺作为南朝四百八十寺的遗存，历经陈隋战火仍保存完好，寺中曲水伴着九龙吐云，好似为这位未来的茶圣提供了心灵点化一般。《游惠山寺记》的创作，恰处于陆羽『学术转型』的关键节点。文章开篇『山有九陇，俗谓之九陇山』的描述，显露出其早年对地理学的偏好。文中对寺院建筑的记载尤为详实：『寺前有曲水亭，一名憩亭，一名歇马亭，以备士庶投息之所。』这种将水文特征与建筑空间相结合的记录方式，与其后期《茶经·五之煮》强调水对茶的影响的理念形成呼应。但更深层的价值在于，陆羽在文中创造了『茶禅互证』的独特范式，似乎为构建茶道奠定了哲学基础。陆羽与茶的宿命之缘，在惠山寺的晨钟暮鼓中获得了诠释。早年寄养龙盖寺的经历，对陆羽形成了较为复杂的情感与回忆，九岁时，智积禅师开始教他读书，他两人因对『孝』的认识不同产生了摩擦，陆羽一门心思像读儒家著作，但智积禅师只允许他读佛经，不堪忍受的陆羽『逃禅』而去，投入了多变热闹的市井生活中。但我们也不能否认，童年在青灯古佛旁的印象，会不会让他生出茶烟与山霭相乱幻视，禅和茶到底应是调和还是相悖，此中疑问，一定萦绕在他以后的生活中。而今，寺中『竹炉山房』陈列的文徵明的《惠山茶会图》，用丹青延续着陆羽开创的茶事传统。这位『安史之乱』的亲历者，在惠山寺完成了三重身份的统一：作为游者，他丈量出九陇山脉的地质肌理；作为散文家，他捕捉到江南山水的空灵神韵；作为茶道宗师，他在这里完成了对茶文化的哲学升华。这种多重维度的文化创造，正如惠山泉水穿越岩层的历程，在历史的地质层中积淀出中华文明特有的精神矿脉。下附临文徵明《月夜登惠山》诗。徵明与好友于正德十三年（1518 年），在惠山茶会，并画《惠山茶会图》，松林中茅亭泉井，诸人冶游其间，围井而坐，展卷吟哦，散步林间，赏景交谈，童子煮茶，茶香透卷。诸君若有幸览卷，当有身在画中之感。
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