 三十、即心即佛 马祖因大梅问：“如何是佛？” 祖云：“即心是佛。” 无门曰：若能直下领略得去，着佛衣，吃佛饭，说佛话，行佛行，即是佛也。然虽如是，大梅引多少人，错认定盘星。争知道说个佛字三日漱口。若是个汉，见说即心是佛，掩耳便走。 颂曰：青天白日，切忌寻觅。更问如何，抱赃叫屈。 一 大意 马祖道一禅师在大梅法常禅师问“什么是佛”时，回答“即心是佛”，大梅当下顿悟，便隐居深山修行 。 后来马祖为考验他，派人告知“佛法已变为非心非佛”，大梅却坚定回应：“任他说非心非佛，我只认即心即佛。”马祖听闻后赞叹“梅子熟了”，意指大梅已真正悟透，不再被言语概念所困 。 无门慧开对此评论：若人能当下领悟“即心即佛”的真意，言行自然与佛无二。但许多人执着于字面，错把“佛”当作可追寻的外在目标，反而落入思维陷阱。正如颂诗所言：真理如同青天白日般清晰现成，无需刻意寻觅；若还要追问“如何是佛”，就像盗贼抱着赃物却喊冤，自欺欺人 。 禅宗强调超越文字，说“佛”字已落窠臼，真正开悟者听见“即心即佛”便会掩耳而走——因为这四个字本是指月之指，若执着于手指，便永远见不到月亮 。 二 大梅法常（752-839），俗姓郑，湖北襄阳人，唐代禅宗高僧，马祖道一禅师法嗣。幼年出家于荆州玉泉寺，二十岁受具足戒，后参访洪州开元寺马祖道一，因“即心是佛”一言开悟，遂隐居浙江大梅山，得名“大梅禅师” 。晚年圆寂前仍以“即此物，非他物”开示弟子，示现洒脱自在的禅者风范 。 法常初参马祖时直截问：“如何是佛？”马祖答：“即心是佛。”法常当下大悟，自此确立“心性为本”的修行根基 。 之后隐居大梅山，四十年不下山。马祖为考验其悟境，派人告知“佛法已变，非心非佛”。法常坚定回应：“任他非心非佛，我只管即心即佛。”马祖闻后赞叹：“梅子熟也！”喻其已彻悟，不再被言教所惑 。 法常主张“识心达本，莫逐其末”，认为心是世间与出世间一切法的根源，“心生种种法生，心灭种种法灭” 。强调“心不附一切善恶而生，万法本自如如”，反对执着于对立概念。如夹山与定山争论“生死中有无佛”，法常以“一亲一疏”截断思辨，指出争论本身即背离本心 。 隐居大梅山时，以荷叶为衣、松花为食，践行农禅并重的生活方式，提出“刚被世人知住处，又移茅舍入深居”，体现随缘自在的禅者境界 。 唐贞元年间，盐官齐安国师（马祖弟子）座下有位僧人，因在山上採集拄杖，迷路了，无意中来到法常禅师隐修的庵所。那位僧人问法常禅师：“和尚在此多少时？”法常禅师回答道：“只见四山青又黄。”那位僧人又问：“出山路向甚么处去？”法常禅师道：“随流去。”那位僧人回去后，把这件事情告诉了盐官齐安国师。盐官道：“我在江西时曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧否？” 于是便命令那位僧人回去招请法常禅师下山。法常禅师以诗偈回答盐官国师。以诗坦露心迹，拒绝了出山的请求。 寄盐官安 唐·大梅法常 摧残枯木倚寒林， 几度逢春不变心。 樵客遇之犹不顾， 郢人哪得苦追寻？ 一池荷叶衣无尽， 数树松花食有余。 刚被世人知住处， 又移茅舍入深居。 我如同寒林中一棵被风霜摧残的枯木，纵然四季轮回、春回大地，也始终不改本心的寂然 。樵夫路过尚且不屑一顾，精于斧凿的郢人（比喻执着的追寻者）又何苦苦苦追寻？ 我以一池荷叶为衣，永无尽竭；几树松花为食，丰足有余 。可叹刚被世人知晓隐居之处，便又拆茅舍迁往更深的幽谷，只为守护这清净无染的禅心 。 从诗中见其心性、风光与禅法。首联“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心”以枯木自喻，既暗合其隐居大梅山多年的历程 ，更彰显其“即心即佛”的坚定心性——即便外界如四季轮转般纷扰，仍如寒林枯木般寂然不动 。颔联“樵客遇之犹不顾，郢人哪得苦追寻”借樵夫与郢人对比，既讽刺世俗对佛法的执着寻觅，又暗藏“随流去”的禅机 ，呼应其面对马祖“非心非佛”试探时的从容：“任他非心非佛，我只管即心即佛” 。 颈联“一池荷叶衣无尽，数树松花食有余”将禅者的风光气象与自然修行融为一体：荷叶为衣、松花为食的生活，既体现农禅并重的实践精神 ，又以“无尽”“有余”暗喻自性本自具足、无需外求的禅理 。尾联“刚被世人知住处，又移茅舍入深居”更以迁居行动昭示其“不立文字”的禅法精髓——如马祖赞叹“梅子熟也”，真正的悟道者早已超越“佛”与“非佛”的言诠之争，唯以“即此物，非他物”的直指本心，在深山幽谷中证得万法自如如的圆融境界。 作为马祖道一嫡传弟子，法常的“即心即佛”践行深化了洪州宗“平常心是道”的宗旨，成为南宗禅重要支脉 。 三 马祖道一以“即心是佛”四字点化大梅法常，其“即”字如金刚杵击碎二元对立，直指修行核心奥义：此“即”非逻辑判断，而是心性与佛性在当下一念中的全然交融 。 “即”字揭示心佛本自不二，众生本具之清净心即如来藏，如明珠蒙尘而光明不失，饥来吃饭困来眠的平常心即是道体全显 。 “即”字如闪电截断思维葛藤——大梅闻此语即断外求之念，马祖更以“非心非佛”破除执着，示现“即”的超越性：非否定心佛，而是消解名相枷锁，令修行如大梅“一池荷叶衣无尽”般自然无造作 。 此“即”的实践本质是“不修之修”：非刻意打坐观想，而在担水劈柴时保持觉知，我等学人在生活里修行，于信息洪流中训练“即”的穿透力，将键盘敲击的触感、会议争执的情绪波动皆转化为观照自心的契机 。 “即”字的当下性更显禅宗鲜活生命力：大梅闻“即心是佛”后四十载深山苦行，非逃避红尘，而是以“摧残枯木倚寒林”的枯淡境涯实证“即”的永恒——枯木逢春不変心，恰似心体虽历万缘而如如不动 。此“即”要求修行者于起心动念处转身，如汾州无业闻马祖唤名回首的刹那，照见“未了之心即是佛”的实相 ，将哲学思辨化为生命体验。 法常以松花为食、荷叶为衣的农禅生活，演绎“即此物，非他物”的圆融；我们若能于地铁、公交拥挤时觉察呼吸、在 业绩、工作任务压力下观照焦虑，便是将“即心即佛”化为“郁郁黄花无非般若”的现代禅意 。马祖以“即”为药，以“非”解药，终归“平常心是道”的无修之修，恰如《坛经 》所言“前念不生即心，后念不灭即佛” ，于念念不息中体证生死涅槃不二的真谛。 好，到这里。 |
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