在文学的意境里，物我同化，思想方能流转无碍，笼天地于形内，措万物于笔端。对于风景联，当然也不要画地为牢，自缚手脚。主要是看如何用文字去构建这个风景这个特殊的灵魂。下面我就从气质、皮相，骨骼这三个方面和大家交流一下关于风景联学习心得。
其一
气质的界定和捕捉。
《论衡·谈天》说：“元气未分，混沌为一”，“万物之生，皆禀元气”。唐宋明清的哲学家几乎言必称气，由于气的聚散变化，形成各种事物现象。方以智、顾炎武、王夫之和戴震等思想家进一步发展气一元论，使气成为中国古代哲学的最高范畴。气之苍苍目之所止也，日月星辰，象之著也，当以心求天之虚。所以，对于万物，抓住其特有的气质，就等于抓住它的内核。
窃以为，不同的风物，也像人物一样，有着不同精神气质，这多有赖历史的积淀，烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦帐，寓意则灵，使气则立，气聚为生，气散为死。
我们在动笔之前，要在精神层面和它交流，成为它的知己，方可得其三昧。从而准确的捕捉其独特内在的气质，是雄浑还是婉约；是沉郁还是旷放；是大家闺秀还是小家碧玉；是铜板琵琶，还是檀板红牙。抓住了它的精神气质，就等于抓住了它的灵魂。一个联的气质多不是单一的，但相互间要并行不悖，可以各为因循，绝对不能违和，否则就像《唐伯虎点秋香》里的如花，穿的花枝招展，却是个胡子拉碴的糙老爷们，太虐心了，断断使不得。
其二
文之皮相，犹如人之着装，也要和本体气质相偕。
一个小家碧玉，穿花棉袄可以；一个大家闺秀，非貂裘绫罗不能称也。着文炼字，贵在精简。倘太过堆垛啰嗦，犹如一个人穿戴，不是像丐帮九袋长老，就像犀利哥，或者像某土豪出嫁女，带五个金项链，六个金手镯。不管香的、臭的、好的、差的，反正林林总总一大串，都无原则地往上堆。如此等等。不是显得凌乱不堪，就是显得俗不可耐，必为明眼人之诟病，掩口鼻而远之。
蓬莱阁（萧萧）
驾鼍梁于圣海，泛鳌钓入仙洲，慕此紫殿丹崖，杰阁登临疑世外；
倚危槛以观瞻，望沧波而想象，说甚秦皇汉武，云烟飘渺幻人间。
两结犹如九代长老的两个布袋，过于相像了。下结显得太虚，不够精准，显得软了。下结尤为重要，起砥柱之功，一旦虚了，或偏了，整联的之联都会受到较大的影响。此处若能针对秦皇汉武的痴心妄想炼出一句直指人心的总结，将是上佳之品。
我记得也写过一个蓬莱阁，拿来供大家一哂。
其一
饮作神仙笑秦汉；
豁开云气俯沧桑。
其二
扶海气重楼明灭，指波幻霞奇，蜃市遥看泛槎客；
访仙人奕叶争传，料雄秦枭汉，灵丹不遂蕴天机。
写景物也是写人物，这个蓬莱阁的气质就是仙气，沧桑之气。
关于皮相，就是润饰辞藻，选取材料的问题。一般联手在提炼材料时，都会经过由薄、厚、薄这三个阶段。纯粹新人，不知如何下笔。拿到一个联题，看了一大篇资料。心里有诸多意象闪现，犹有一万只草泥马呼啸而过，却抓不到一只合适的为己驱驰，此之为技穷，真薄也。到了第二个阶段，粗通薄技，长缨在手，就是恨不得把一万只草泥马抓来五千只，不论老弱病残，都放在自己的序列里，结果远看着声势浩大，然而近之细看，却是草泥马之间相互踩踏，一片狼藉，惨不忍睹。第三阶段必如伯乐相马，在马群里拈出几只战斗力强的，为我所用，组成战斗阵列，相互配合突进，必是指哪打哪，随心所欲也，此之谓高手。
其三
行文骨骼，乃皮之所附，气之所依。
短联的发挥有限，一般相对于长联而言之。我们常说的结构、节奏、句式布局，用来撑持一联整体框架。这个也要和本体的气质相配的。气质粗旷者，骨骼必然硬朗，句式精干，节奏铿锵方能成之，能奇崛者允为上佳；气质优雅者，节奏必然相对舒朗柔和。在这两个骨骼有两个代表：上者张昆仑可以代表；下者金浪子可以代表。
在于我，写联一般是先确定写作对象的气质，明晰观点，然后搭架子，找出节奏；再就是皮相之事，填补血肉，润饰辞藻，力求文质彬彬者也。
此处拈来骨骼一词，是因为，在以往看联的过程中，觉得一些新手写联骨肉不辨，几乎没有骨架而言，要么一堆律句，要么一堆散句，要么弄些四五个字的领字，整篇文字就如两条死蛇，瘫软无力。号外提醒，学会灵活运用领字，对句子结构的调节会有很大的作用。
文字是有生命的，我们笔下的每个作品都是有生命的，我们有任务让他们活得完美一些。综上三个方面，气质、皮相、骨骼相辅相成，而后成为笔下一个鲜活的灵魂，配合的不好就是个怪胎，或者就是个扭曲的货。
