【原】7—2、风行于地，所谓本也，余气同法。

厥阴风气，最初是源于风化作用，其运行有着明确的规律，它是本于地之气，然后在地中运行起来，之后才会有酸化现象产生。这一现象背后蕴含着一个更具普遍性的内在逻辑，风气不仅是酸化现象产生的根源，更是主导着酸化的运行法则。然而，这种逻辑并非厥阴风气所独有。实际上，其余的五气在司天之化与在泉之化方面，同样遵循着相似的内在逻辑。例如，热化、火化先行，而后才会有苦化；湿化在前，甘化随后；燥化先现，辛化继之；寒化在前，咸化相伴。这表明了六气的不同类型各自对应着化生五味的先后次序，它们分别象征着不同的气候特质和自然景象。

 具体而言：风、寒、燥、湿、热、火这六气在地中运行，它们乃是化生酸、苦、甘、辛、咸五味的本元之气。在《素问·五运行大论》里岐伯提到：“其在天为玄，在人为道，在地为化；化生五味，道生智，玄生神，化生气。”此处的“其”指代的就是风、寒、燥、湿、热、火这六气。由此可见，不管是司天之化，还是在泉之化，皆是以六气作为根本依据的。若六气先是本于天之气，在天发挥其作用，从而产生司天之化；六气先是本于地之气，在地运行流转，进而产生在泉之化。

       那么，六气、司天之化、在泉之化这三者之间，是否为一种简单的先后递进的关系呢？从表面上看，确实好像似乎存在着一种先后顺序，先有六气的存在，然后才有司天之化和在泉之化。然而，深入思考就会发现，事实远非如此。这三者之间的关系极为复杂且相互关联。在整个自然的气化体系这个大框架下，它们相互交织、相互影响。六气作为基础要素，既是万物的源头，又贯穿于整个气化过程的始终，不断在天地上下循环往复。六气自身的性质和运行状态会对司天之化与在泉之化产生作用；司天之化与在泉之化又会反过来作用于六气的运行和发展。它们并非单独存在，而是协同合作，维持着天地之间的平衡与和谐。总之，六气、司天之化及在泉之化三者相辅相成，并非简单的线性递进关系，而是一个有机的整体，共同构成了自然界丰富多彩且充满生机的景象。