1978年冬，张政烺先生在吉林大学古文字学术讨论会上发表了题为《古代筮法与文王演周易》的讲话[1]，其中论及的所谓数字卦问题，在学术界热烈讨论已有三十多年。近期有一些论作，对数字卦问题的若干基本概念作了比较深入的检讨，就如何认识数字卦从方法论角度进行反思[2]。这无疑是非常有益的，但是由于所依据的材料的限制，仍不能对数字卦做出正面的系统破解。
目前正在整理的清华大学藏战国竹简中，有一篇占筮方面的专书，我们试题之为《筮法》。简文详细记述了占筮的理论和方法，并且列举了许多数字卦作为占例。这些数字卦的结构，与天星观简、包山简、葛陵简等楚简所载实占的数字卦，形式基本一致。因此，《筮法》的出现，可能为数字卦的研究打开新的局面，也将给易学的进展带来新的契机。
《筮法》简保存良好，没有明显缺损。入藏时，简册的前半部分已经分离散乱，后面部分仍保留原来成卷的状态。简长35厘米，共63支，每支简尾正面有次序编号，所以在简的编排上没有疑难。简上的文字是分栏书写的，还插有图形，整篇看来很像是一幅帛书。整理时按照文字的内容、位置和行款，暂分之为30节。
简文有一段韵语说：
各当其卦，乃力（扐）占之，占之必力（扐），卦乃不
（忒）。
“扐”是蓍草占筮过程中的一种程序。《周易·系辞》云“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂”，是学易占的人都熟悉的。《说文》即释“扐”字为“易筮再扐而后卦（挂）”。《筮法》的具体占筮程序容或与《系辞》不同，但其间有“扐”，可知一定是用蓍草的占法。
《筮法》将所占问的事项分为十七类，称做“十七命”：
凡十七命：曰果，曰至，曰享，曰死生，曰得，曰见，曰瘳，曰咎，曰男女，曰雨，曰取妻，曰战，曰成，曰行，曰雠（售），曰旱，曰祟。
这可与《周礼·大卜》对比。《大卜》云：“以邦事作龟之八命：一曰征，二曰象，三曰与，四曰谋，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳，以八命者赞三兆、三易、三梦之占。”“八命”用于龟卜，也通用于占筮，《筮法》的“十七命”不少与“八命”同名，可能即自之扩充发展而来。
“十七命”在简文中都有对应的专节，只是次第和上引有异，同时把“雨”、“旱”合作一节，另加“
（弁）”一节，合起来仍为“十七命”。
简文“十七命”各节都列出数字卦作为占例。所有的数字卦，都是并行的两组六画卦，也可看做四个三画卦。例如“死生”一节，有两个数字卦的占例，一个是：
又一个是：
然而完全不出现六画卦即别卦的卦名，也不用任何卦爻辞，正与天星观等楚简所见一样。
三画卦即经卦的卦名，在《筮法》简文中多见。艮、巽、兑与震（一部分）是楚文字相应写法，没有特异之处。乾，《说文》从乙倝声，简文只作“倝”，是假借字。离，简文作“罗”，同于马王堆帛书《周易》，也系通假。坤，简文作“
”，是《归藏》特有的写法[3]。也见于碧落碑及《汗简》，推测都是来自《归藏》。坎，作“
”，即“劳”字，同于王家台秦简《归藏》，辑本《归藏》作“犖”[4]，《周易·说卦》第五章称坎“劳卦也”。从这些，已可看出《筮法》经卦卦名近于《归藏》。
《筮法》卦名近于《归藏》，还表现在其震卦有时作“
（来）”。按辑本《归藏》震卦作“厘”，与“来”均为来母之部字。简文以震为来，和坤、坎的异作同样，是与《归藏》有关的明证。
在《筮法》简里，还发现了一幅八经卦分配于八方的卦位图（封三），乃是迄今所见最早的卦位图。读《周易》的读者都熟悉，《说卦》第五章叙说卦位，如依汉以前图例，以南方为上，就可绘出这样的卦位图：
用宋以下易学的话讲，这便是后天卦位。《筮法》的卦位图，方向是明确的，在其最外周中间标有：
东方也，木也，青色。
南方也，火也，赤色。
西方也，金也，白色。
北方也，水也，黑色。
最外周角隅上则记出四正卦：
奚故谓之震？司雷，是故谓之震。
奚故谓之劳？司树，是故谓之劳。
奚故谓之兑？司收，是故谓之兑。
奚故谓之罗？司藏，是故谓之罗。
这有着春生夏长，秋收冬藏的意味。再看该图次外圈的八卦，对比依《说卦》画的卦位，劳（坎）罗（离）两卦的位置背反。
我最初看到这幅卦位图，猜测是把数字卦这两者画错了。后来细绎简文全篇，才知道许多地方都同卦位图息息相关，图上的卦位并无误绘之处。例如论四季八卦所应吉凶的一节，现用表的方式表示是：
很明显，劳（坎）对应南方的夏，罗（离）对应北方的冬。
在卦位图的中央，又套绘了一幅人形的图像，人体的不同部位标示有经卦，这是所谓“近取诸身”，现试称为人身图。查《说卦》第九章说：“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”和人身图比较，七卦都彼此相合，唯有离卦不在目而在腹下。差异又出在离卦，不知与卦位图的特点间有没有联系？
让我们再回到数字卦这个概念本身上来。
前些年，我曾一度猜想楚简所谓数字卦其实都只是卦画[5]，如今见到《筮法》，知道想法是错误的。简文中有“爻象”一节，附十二支与数字爻的对应表：
表中“九”、“八”等都是爻，写法也同于数字卦（如“六”作，“五”作×），由此确证数字卦是以数字构成的卦。
从简文卦的结构看，一是阳爻，六是阴爻，都是多见的常态；而同样相当阳爻的五、九，相当阴爻的四、八，则比较少见。简文专述了后者的爻象：
八为风，为水，为言，为飞鸟，为肿胀，为鱼……
五象为天，为日，为贵人，为兵，为血，为车，为方，为忧、惧，为饥。
九象为大兽，为木，为备戒，为首，为足，为蛇，为曲，为玦，为弓、琥、璜。
四之象为地，为圆，为鼓，为珥，为环，为踵，为雪，为露，为霰。
这在文例上很像《说卦》的第十一章，不过《说卦》讲的是卦象，这里却是爻象。
上引简文以八、五、九、四为序，或许还有深意。看现已发现的楚简实占的数字卦，除常见的一、六外，八较多，五次之，九更少，四则尚未见到，这或者不是偶然的。
关于五、九是阳爻，四、八是阴爻，《筮法》简文有一系列实例，这里试从“得”节中择引一例：
其解说云：
叁男同女，乃得。
按《说卦》第十章称：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。”这被称作乾坤六子之说。上引数字卦用简文卦名转写，即是：
震 劳
巽 震
劳（坎）是中男，两震是长男，巽是长女，故云“三男同女”。乾坤六子说在简文中的运用，此外还有不少例子。
由“得”节“三男同女”这个占例，又可知道，其左下巽卦的第三爻九确是作为阳爻的，这只是类似情形的一例。五、九和一同样是阳爻，四、八和六同样是阴爻，在若干占例中得到证实。
从这一类占例还可说明，这种数字卦与《左传》、《国语》所记占筮的“卦变”现象其实并不相干。这里没有本卦、之卦的区别，反而是将两组四个三画卦即经卦综合起来考察。简文把四个经卦称为“四位”，是过去我们完全不了解的。
在以上的讨论中，大家肯定会发现，《筮法》与传世的《说卦》有非常密切的关系。熟悉有关学术史的人们应该记得，终身精研易学的金景芳先生，在他晚年的专著《〈周易·系辞传〉新编详解》一书里，指出《说卦》中有《连山》、《归藏》的遗说[6]。现在我们看到《筮法》同《归藏》也存在相当密切的关系，应该叹服金景芳先生的卓见。
注释
*本文系教育部哲学社会科学研究重大攻关项目“出土简帛与古史再建”（09JZD0042）、国家科技支撑计划 “中华文明探源及其相关文物保护技术研究”项目课题“古代简牍保护与整理研究”（2010BAK67B14）以及清华大学自主科研项目“清华简的文献学、古文字学研究”的阶段性成果。
[1]《吉林大学古文字学术研讨会纪要》，《古文字研究》第一辑，中华书局，1979年。
[2]例如邢文《数字卦与〈周易〉形成的若干问题》，《台大中文学报》第27期，2007年；王化平《〈左传〉和〈国语〉之筮例与战国楚简数字卦画的比较》，《考古》2011年第10期。
[3]马国翰《玉函山房辑佚书》经编易类《归藏》，上海古籍出版社，1990年。
[4] 同[3]，引李过说：“犖者，劳也。”
[5] 李学勤《周易溯源》，第280-284页，又“重印附记”，巴蜀书社，2011年重印本。
[6] 金景芳《〈周易·系辞传〉新 编 详 解》，第 184-191页，辽海出版社，1998年。
见《文物》2013年第8期
