 太平天国运动的启与止，给后人留下了很多坊间谈资与学术论谈，那了解一点太平天国史的，都会知道，太平天国之所以在成功举旗爆发，最重要的一点，是冯云山进入桂平北部的紫荆山，由此推动了一个历史齿轮。 那他为何选择进入紫荆山，又为何想要进入紫荆山呢？ 这就是故事了。
道光二十四年（1844年）四月，洪秀全，冯云山在贵县赐谷村（今贵港西谷村），暂借住于洪秀全老表家，在周边区域宣传由洪秀全改编于《劝世良言》的上帝会理论，但他们的努力结果，并没有什么成效，这里接受，响应的人并不多。 生活要继续，赐谷村里也看不到希望，出于生活环境的压力，洪秀全有点气馁了，商量之下，他和冯云山只得先回广东，再作打算。 他们并没有一起走，洪秀全直接走水路回广东了，而冯云山却选择从陆路走，绕道浔州府桂平城，他之所以到桂平城，也是临时起意，纯粹只是来看看，然后在桂平回广东，并没有什么其他目标与目的。 但就是这么一个绕道，却最后成就了太平天国的爆发。
他到桂平城后，游于街上，在大南门附近无意碰到一个叫张永绣的人。张永绣是什么人，什么身份，民间说法有几种，至于和冯云山有过什么样的历史互动，文献记载少，但总的说，两人相见“相谈甚欢”，于是，受邀之下，冯云山得到了一个落脚点，借住张永绣家，并由此在桂平城得以“多留时日”。在桂平城停留，自然的就有空在城里城外游走，有机会接触到了桂平城的民情，地情。 桂平南城，自宋代建城以来，一直都是桂平城的繁荣之地，兴旺之地，经济商贸之重点。当时在城南设有一个“瑶圩”，这个“瑶圩”，简单说就类似于现在所说的农贸市场，冯云山发现，在这“圩”上，很多是来自于桂平金田，紫荆山一带的“客家人”。 那冯云山本身就是“客家人”，交流之下，与这些人没有什么沟通障碍，有着共同的语言，话题，文化习俗，生活习惯等等，有着敏感认知的冯云山马上有了到紫荆山探访的念头，他认为，之前两次传教（一是广东连排，二是贵县龙山）的失败，主要是与当地的瑶民，壮民“不熟”，因为彼此的文化风俗差异太大，他一个外地人很难融进人家的圈子，搞不好人家说的当地话都听不清楚，那更谈不到一块，交流不起来，这样宣传自己的拜上帝会思想人家自然不易相信。 而桂平这里遇到的，却是一帮相对熟悉的人群，说到底就是同根同源的家乡人一样，那去这种地方宣讲自己的教义，那可能成功率肯定还高一点。于是，经过张永绣的牵线，就有了冯云山进入紫荆山曾家教书的故事。 由此，太平天国的历史，再一次重新启动了。
那这个触发了太平天国事件的“瑶圩”，到底是什么样的一个“圩”，又为何这么多“客家人”呢？ 所谓的“瑶圩”，就是一个传统农贸市场？ 为什么却叫“瑶圩”呢？ 明代的时候，当时官府对大藤峡地区的人们实行不同的民族政策，土地政策，限制大藤峡地区居民的土地拥有，经济上又盘剥，但区域内的人们也要生活，只能靠山吃山，官府就设定区域，让瑶民做买卖，是个面对特定人群的特定市场，主要供瑶民卖山货，卖山里的物产，以及让瑶民购买所需要的生活物资。 最初的时候，在今天江口镇沿江两岸设立瑶圩（今三布村），这里临近浔江，商运交通便利，上可到桂平，下可到梧州，广东，成为当时桂平山货交易最大的瑶圩。但后来，因为连年的大藤峡瑶民起义，官府与瑶民的关系有着严重的矛盾，瑶民的迁徙，这处瑶圩也就慢慢被撤消。 瑶民走了，但一直也还有人按习惯在此处做买卖，最后就成为地方的常见圩集了，直到清乾隆间，又搬迁到今天今天江口镇圩的位置，慢慢发展成为浔江三大镇之“一戎二乌三江口”的大湟江口圩。 这也是今天桂平江口镇发展起来的历史原因。
明嘉靖年以后，由于大明官府的政策改变，对大藤峡地区实行柔和的管理制度，地方日渐安稳，大藤峡里的瑶民又开始出山做买卖生意了。 不过，明末清初，桂平境内的“瑶圩”有着更为严格的限制，可能也是由于当时官府的政策所致，瑶民可以到各圩集做买卖，但已经没有专门的“瑶圩”设置，最大的瑶圩只设于桂平城南的太平街口，即今天桂平旧街水巷口到城南小学一带。 同时，这个“瑶圩”也并不是真正的“大藤峡瑶民”专门做买卖的圩，而是一个“大藤峡瑶区”民众做买卖的圩。 这“大藤峡瑶民”，“大藤峡瑶区”一字之差，看着有点挑字眼，也很拗口，但真正展开说，却是一段地方人文历史的变革，有着不同的历史背景。 不说其他的种种历史标签和字义，只说明代沿续下来的“瑶圩”，做买卖的人主要指的是“大藤峡里的瑶民”，所以叫“瑶圩”；而到了明末清初以后，“瑶圩”里的就不光只有“大藤峡瑶民”了，在当时的大藤峡地区里，已经有大量的外来人口了，所以叫“大藤峡瑶区”。
清康乾年间，盛世之下各地太平，官府为了发展地方，鼓励发达地区人口到边远地方发展，如当时的浔州府，决定招徕大量的有经济发展能力的“粤商”，开发桂平城南区域为新的商业区，这也是桂平老街区“三街六巷”的历史新开始了。 除了“粤商”，还有大量的广东人因为种种原因，迁徙而来，这就是传统所说的“客家人”。在封建社会的体制下，作为外来人到达一个新地方，自然不会被当地人所接受的，也很难与当地人争夺土地资源之类，因为资源也就这么多，你来占我的，那我还活不活，这也是文献记载的清末时期“土来之争”的事件频发的原因之一了，这也是太平天国爆发的原因之一。 所以，没办法，为了生活，生存，这些人只能往偏远一点的地方落脚生活，减少与当地人发生摩擦的机会。 桂平南区（以黔江，浔江为分界）都是种田相对容易，土地肥沃的“富庶平地”，都牢牢的被当地人所控制，“客家人”们自然难以落脚，融入，而在桂平北区的大藤峡山区，紫荆山区（今天金田，江口，紫荆三镇）山高林密，地广人稀，“客家人”们也就见隙落户，慢慢扎根下来，这就是这一带“客家人”比较多的原因之一了。 经过数代人发展，人口多了，为了生活，在大藤峡瑶区，紫荆山区里的人们还是要和外界的人做生意，讨生活，就得把山货物产卖出去，以换取生活物资，自然也就得出各处圩集与人交流。 而在桂平城南的这个“瑶圩”，也就是为这区域的人们所设立，并且主要是“客家人”，更重要的是，当时“粤商”聚集的“粤东会馆”也在这一带，那这些客家人的历史与“粤商”都有着千丝万缕的联系，自然的，“瑶圩”也就成为了双方的感情纽带场所，跟着兴盛起来。 也正是桂平城南这处“瑶圩”的种种历史特殊性，冯云山偶遇到了大藤峡，紫荆山里的“客家人”，擦出了太平天国的历史火花。 再后来，随着历史的发展，城南的这处“瑶圩”最终也是废弃了，消失于历史，仅在史籍中有着只言片语了。 读史知今，宣传广西各地历史人文，展示地域风貌，讲述广西的旧事，新事。 我在桂平，我是浔州府O鑫森淼焱垚，谢谢阅读关注！ |
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