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丁佛言（1878—1931），山东黄县（今龙口市）人，被誉为“民国金石第一人”，其楹联艺术融合金石学、书法与文学，形成独特的学术性与艺术性。 丁佛言的楹联以金文、篆书为核心，融合《盂鼎》《毛公鼎》《虢季子白盘》等三代吉金风格，形成“铁汁浇铸”般的金石韵味。其笔法劲健沉厚，方中寓圆，结体古劲奇崛，如《赠子骞仁兄篆书联》将金文的庄重与行草的灵动结合，线条粗细停匀，提按顿挫极具节奏感，被时人赞为“纳欹斜于规矩，寓险奇于平正”。他主张“篆书用绞笔必善转，用顿笔者必善折”，强调方圆笔法的严格区分，与吴昌硕的圆笔、吴大澂的方笔形成鲜明对比，时人评其“吴大澂写形，吴昌硕写神，唯有丁佛言形神兼备”。  丁佛言的楹联内容常融入历史典故与金石考据，如“生商玄鸟宅殷土，开国白禽启鲁封”一联，上联典出《诗经·商颂》中商族起源传说，下联指周代鲁国开国史实，以金文书写，将文字学与历史学结合，展现深厚的学术功底。其隶书联“俭以养廉和致福，勤能集史敬延康”则以儒家伦理为核心，体现其清正廉洁的人生信条，书法取法《张迁碑》，结体方正，笔力雄强，与联意相得益彰。  丁佛言晚年隐居后，创作更趋凝练。如《结庐人境无车马；传世鼎钟有鬼神》一联，以陶渊明“结庐在人境”为引，表达远离政治喧嚣、醉心金石研究的心境，下联“传世鼎钟有鬼神”暗喻青铜器铭文的神秘与精妙，书法中线条如刀削斧凿，尽显沧桑感。此联因缺乏其标志性的“金刚杵”笔法引发真伪争议，有学者认为这反映了他晚年书风从刚劲向平和的转变。  丁佛言将古文字研究融入楹联创作，使金文从学术考据走向艺术表达。他的楹联不仅是书法作品，更是古文字学的实物教材，如《松游集古金石文字联语》收录其集金文、甲骨文而成的联语，为后世学者提供了研究范本。其金文楹联被国家文物局列为“不准出境文物”，足见其艺术与学术双重价值。  丁佛言与吴昌硕并称“南吴北丁”，共同推动了民国篆书的复兴。他主张“以碑入帖”，打破帖学桎梏，其金文楹联的金石气对邓散木、潘伯鹰等书法家影响深远。辽宁省博物馆“书情联意”展曾将其楹联与吴大澂、齐白石作品并列，彰显其在楹联史上的地位。  丁佛言的楹联体现了传统文人“修身齐家”的理想，如“处世曾无奢愿；看山自有深情”一联，以简淡文字表达超然物外的心境，与扬州八怪的隐逸精神一脉相承。其逆境中坚持艺术探索的精神（如晚年失明后仍创作），更为当代艺术家提供了“以心观物”的典范。  丁佛言以金石为骨，以文字为魂，其楹联不仅是书法艺术的高峰，更是民国学术与文化的缩影。从“生商玄鸟”的历史纵深到“俭以养廉”的现世关怀，从金文的古朴雄浑到隶书的方正端严，他的创作始终贯穿“形神兼备”的美学追求。      |
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