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梁启超曾言：“读史使人明智，读《史记》尤能见众生相。” 千年风云，皆凝于太史公笔下。有人为名利折腰，有人为道义赴死；有人于绝境中重生，有人于巅峰处陨落。 世事如棋，人心似海，而《史记》中的血泪篇章，早已道破识人真相——  01观其志向，知其人品《史记》开篇便载：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。” 太史公写下此言时，身受腐刑，却仍以笔为剑，将毕生心血注入史册。他的志向不在庙堂之高，而在为天下立心。 反观项羽，少年时见秦始皇巡游，脱口而出：“彼可取而代也！”其志在天下，却无容人之量。他火烧咸阳、屠戮降卒，最终四面楚歌，自刎乌江。志向若只图霸业而无仁德，终是镜花水月。 再看陈涉。他不过是田间耕夫，却敢高呼“王侯将相宁有种乎”。此志向看似狂妄，实则点燃了反抗暴秦的第一把火。虽最终兵败身死，但太史公仍将他列入“世家”，只因他敢为天下先。 志向的高低，不在于言辞多壮阔，而在于心性多纯粹。 李广一生渴望封侯，七战匈奴，却因命运弄人终生未得。他怨天尤人，最终引刀自刭。而卫青出身奴仆，从不争功夺名，只默默守边御敌，反成一代名将。《史记》评卫青：“直曲塞，广河南，破祁连，通西国，靡北胡。” 太史公借此暗喻：真正的志向，是低头耕耘，而非仰首叹天。 人若志在私利，言行必露锋芒；志在公义，取舍自有分寸。 正如范蠡助勾践灭吴后，悄然隐退，三散家财。他看透了“飞鸟尽，良弓藏”的规律，甘愿从“治国能臣”转身为“江湖商圣”。而文种贪恋权位，最终被赐死。 《淮南子》有言：“鱼不可脱于渊，志不可夺于山。” 看一个人的志向，便能预见他的结局。  02察其逆境，见其筋骨《史记·屈原贾生列传》中有一句：“人穷则反本。” 绝境之下，最能暴露本性。有人跪地求饶，有人宁折不弯；有人怨天恨地，有人静待天明。 韩信年少时受胯下之辱，市井皆笑其怯懦。但太史公笔锋一转：“其志与众异。”果然，他后来暗度陈仓、背水一战，成为汉初战神。而那个逼他钻裤裆的屠夫，再见韩信时吓得魂飞魄散。韩信却道：“此壮士也，当年他辱我，反激我奋发。” 逆境中的姿态，决定了人生的高度。 再看李斯。他本是楚国小吏，因不甘贫贱，西入秦国。从一介布衣到帝国丞相，他靠的是“仓鼠哲学”——见粮仓之鼠饱食无忧，便立志要做“人上人”。然而赵高篡权时，他为了保命，竟附和废扶苏、立胡亥。最终被腰斩于市，临终哀叹：“欲与子复牵黄犬，出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！” 太史公冷眼评道：“持爵禄之重，阿顺苟合。” 顺境时风光无限，逆境中却丢了风骨，终是竹篮打水。 对比之下，苏武持节北海十九年。单于许以高官厚禄，他不动心；逼其牧羊于荒野，他不屈服。归汉时，符节上的旄毛尽落，他却带回一身肝胆。《史记》虽未专篇写苏武，但班固在《汉书》中补上了浓墨重彩的一笔，只因这份逆境中的坚守，正是华夏脊梁。 张良年轻时刺杀秦始皇失败，亡命天涯。他在下邳桥头为老人拾履，得授《太公兵法》。十年磨剑，终成“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的谋圣。太史公叹：“其意盖不在书。” 真正的强者，从不会因逆境而改志，反将其化作登天之梯。  03观其交友，辨其心性《史记·张耳陈馀列传》中有一言：“势利之交，古人羞之。” 太史公笔下，张耳与陈馀的故事堪称“友道之镜”。二人初为刎颈之交，共谋抗秦，誓言同生共死。然巨鹿之战时，张耳被困城中，陈馀拥兵不救。张耳怒斥：“始吾与公为刎颈交，今王与耳旦暮且死，而公拥兵数万，不肯相救，安在其相为死！”陈馀却以“兵少不敢战”搪塞。最终二人反目成仇，陈馀被张耳斩杀于泜水。 太史公冷笔点评：“张耳、陈馀始居约时，相然信以死，岂顾问哉！及据国争权，卒相灭亡，何乡者相慕用之诚，后相倍之戾也？” 择友如择镜，照见的是自己的心性。 再看孟尝君田文，门下食客三千。他待冯谖以“食无鱼”“出无车”之礼，冯谖为其“焚券市义”，助其东山再起；而当他失势时，多数门客离去，唯冯谖不离不弃。《史记》评：“客皆背文去，独冯谖在。”后孟尝君复相位，众客欲归，他欲唾其面，冯谖却谏言：“富贵多士，贫贱寡友，事之固然也。” 太史公借此暗喻：观人交友，不在众星捧月时，而在门庭冷落处。 吕不韦更将“交友”视为奇货可居。他散尽家财结交异人，助其登上秦王位，甚至不惜将赵姬献予。然而当他权势滔天时，编纂《吕氏春秋》扬言“改一字赏千金”，看似门庭若市，实则孤家寡人。最终饮鸩自尽前叹：“吾以富贵累身。” 《淮南子》云：“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。” 真正的挚友，如管仲与鲍叔牙。管仲三次战败，鲍叔牙知其“有老母需养”；管仲分财多取，鲍叔牙不以为贪，反称其“贫无资”。后来管仲助齐桓公称霸，直言：“生我者父母，知我者鲍子也！”太史公赞：“天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。” 择友之道，不在锦上添花，而在雪中送炭。  04察其言行，明其虚实《史记·商君列传》记载：“徙木立信”一事，可谓言行之标杆。 商鞅变法之初，在咸阳城南立木，告民：“徙置北门者予五十金。”民疑之，无人应。后增至百金，一人徙之，即予百金。自此秦人皆知“令出必行”。《史记》载：“秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼。” 太史公虽评商鞅“刻薄少恩”，却不得不承认：“行之十年，秦民大说。” 言行如一者，纵身死而法存；言悖行者，虽显赫终成空。 对比楚怀王与张仪。张仪欺楚：“愿献商於六百里地。”楚怀王贪利，绝齐盟秦，最终只得六里荒地。屈原苦谏：“秦虎狼之国，不可信！”怀王却怒而流放屈原，终成秦国阶下囚，客死异乡。《史记》讽曰：“怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪。” 太史公笔下，楚怀王的悲剧，皆始于“听其言而不察其实”。 再看季布。此人以“一诺千金”闻名，楚谚云：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”刘邦悬赏捉拿他时，濮阳周氏甘冒灭族之险，将他藏于马车中扮作奴仆；朱家更向夏侯婴进言：“臣各为其主用，季布为项籍用，职耳。”终使刘邦赦免季布，并拜为郎中。《史记》赞：“季布以勇显于楚，身履军搴旗者数矣，可谓壮士。然被刑戮，为人奴而不死，何其下也！彼必自负其材，故受辱而不羞，欲有所用其未足也。” 言行一致者，纵陷危难，亦有人舍命相护。 反观江充。他诬陷太子刘据“巫蛊之祸”，言行狡诈如狐。为取信汉武帝，他先自导自演“桐木人偶案”，再逼供百姓“夜祠祝诅”。最终太子被迫起兵，长安血流成河。而江充被诛时，《史记》仅记：“上知太子惶恐无他意，族灭江充家。” 太史公以史为鉴：巧言令色者，终将被真相反噬。  结语司马迁在《报任安书》中写道：“究天人之际，通古今之变。” 《史记》的智慧，从不在庙堂之高，而在市井人心。观其志向可知格局，察其逆境可验筋骨，辨其交友可窥品性，明其言行可断虚实。 楚汉相争时，韩信评价项羽：“匹夫之勇，妇人之仁。”而刘邦“善将将”，正因他深谙识人之道。 今人读史，当如太史公所言：“述往事，思来者。” 看透一个人，无需占卜问卦，只需以《史记》为尺： 志在九天者，不困于泥淖；骨立风雪者，不败于寒冬；友遍四海者，不孤于绝境；言出必践者，不覆于虚妄。 此四者，乃太史公留予世人的识人圭臬，亦是穿越千年的处世明灯。 |
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