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今天继续聊《道德经》，无论在官场还是职场，或者某个组织团体，都有领导者与被领导者。通常来说，多数人都希望成为领导者，认为大权在握，可以命令别人，让别人看自己的脸色行事，自己受到的约束少，似乎想干什么就干什么，事实真的如此吗？我看未必，《道德经》里将领导者分为四个层次，最高层次是“下知有之”，意思是百姓知道他存在，但感受不到他的影响；其次是“亲而誉之”，意思是百姓亲近和拥护他；其次是“畏之”，意思是百姓都畏惧他；最次的是“侮之”，意思是百姓都瞧不起和侮辱他。也就是说，一个人即使成为了领导，也有层次之分，现实生活中我们见过不同的领导，有被人亲近和拥护的，也有被人瞧不起和侮辱的，我相信没人愿意成为后者，而是愿意成为前者。那么，如何成为被人亲近和拥护的领导者呢？江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。（江海之所以能成为百川之王，是因为它善于自处于低下，所以能成为百川之王。所以想要处于人民之上，就要以言辞对人民表示谦下；想要处于人民之前，就要把自身放在人民后面。所以圣人处于上位而人民不觉得沉重，处于前面而人民不觉得受损害。所以天下人都乐于推戴他而不加厌弃。因为圣人不与人争，所以天下没有人能跟他争。）我从中看见了众人拥护的领导者的两个条件，一个是他有超出众人的实力，另一个是他有低于众人的姿态。很多人看见了第二点，觉得《道德经》推崇谦下、柔弱、不争，却没看见这样做是有先决条件的，这个条件就是具备超出众人的实力。《道德经》中的圣人是悟道的统治者，很多内容是讲给拥有强大实力的统治者听的，而不是讲给处于弱势地位的百姓听的。这一点很重要，很多人处于弱势的地位却去践行《道德经》的“谦下、柔弱、不争"的思想，得到的结果是处于更弱势的地位，《道德经》中说”知其雄，守其雌”，一个人守其雌的前提是知其雄，不知其雄而去守其雌，那就真的成为人人可欺的雌了。因此，要成为众人拥护的领导者，首先要具备超出众人的实力，让众人服气，比如你拥有众人所没有的资源，能办到众人办不到的事情，具备众人所没有的勇气。其次才是低于众人的姿态，实力让你的地位处在众人之上，众人虽然服气，但也感受到了你带来的压力，这时候需要进行平衡，通过什么平衡呢？就是放低自己的姿态，让自己低于众人，也就是道德经所说的“谦下、柔弱、不争”。对比一下，这里有两个领导，二者都有实力，一个领导骄傲自负、喜欢命令下属、总是与下属争利益；另一个领导有实力去骄傲却态度谦下、有权力命令下属却表现得柔弱、有能力与下属争利益却不去争，面对这样两个领导，下属更喜欢谁呢？答案是很明显的。我们再来看六十六章的这段话：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。江海单纯依靠“善下（处于低下）”就能成为百川之王吗？当然不能，处于低下可以让高处的水汇聚过来，但如果自身的容量不足，也无法成为江海。能够低下的前提是有能力承受这种低下，同样的，能够谦下的前提是有地位可以让你谦下，如果没有地位，你有什么可以谦下的呢。《易经》中的谦卦是一座山藏在地面之下，有了这座山才可以掩藏，如果没有这座山，有什么可以掩藏呢。因此，没有实力的谦虚不叫谦虚，有实力的谦虚才叫谦虚。人在年轻的时候要自强不息，不断积累自己的实力，这个阶段骄傲狂妄一些也没关系，适当的骄傲狂妄是一种自信的表现，让你在遇到困难的时候无所畏惧，也许经常犯错碰壁，但只有这样才能快速积累实力。等到实力积累到一定阶段，取得了一定成就，这时候要学会谦虚，有实力而不轻易表现出来。你有实力，众人能够从你身上得到利益；你能谦虚，众人就愿意靠近你。在我看来，一个人做到了这两点，就能成为众人拥护的领导者。
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