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[原]再谭《中庸》（全文） 14、中华传统文化里“中”的哲学思想——再谭《中庸》 《中庸》接着进一步讲“中也者，天下之大本也。”在此，提出了《中庸》篇的第五个非常重要的哲学思想就是“中”，关于中华传统文化里“中”的哲学思想。17、中庸是君子的最基本的标准——再谭《中庸》 《中庸》接着讲“仲尼曰''君子中庸；小人反中庸。’君子之中庸也，君子... 阅1795 转16 评0 公众公开 19-06-10 09:17 |
74、《中庸》篇主要讲了“中和”与“诚”这样两个问题——再谭《中庸》“真诚”的思想是“人性善”的表现，只有如此，才能“不勉而中，不思而得，从容中道，”自觉自愿的自然而然的遵循中庸之道的思想。中庸之道的“中和”思想已经形成为中华民族的根本思想，是中华文化最显著的基本特征之一。由此产生的中华民族“和为贵”的思想文化。中庸之... 阅251 转19 评1 公众公开 19-06-09 08:34 |
73、《中庸》篇“善”的思想——再谭《中庸》《中庸》篇在阐明要做到中庸之道必须为人“诚”的思想。孔子说颜回时“择乎中庸，得一善，”子曰“武王、周公，其达孝矣乎。”“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”等都是指人性善、善心的意思（前面已谭过，从略）。二是，子思作《中庸》时，孔子的学说虽然已经有了人性善的思想，但是多把人... 阅393 转10 评0 公众公开 19-06-06 10:21 |
72、《中庸》篇“诚”的思想——再谭《中庸》“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也：”就是说中庸之道在为人处世的社会实践中，人的真诚，是天命赋予人性善所表现出来的“率性之谓道”的“道”。天生真诚的人，不用勉强就能做到中庸，不用思考就能有所得，自然而然地遵... 阅118 转11 评3 公众公开 19-06-05 09:24 |
71、《中庸》篇“庸”的思想——再谭《中庸》“中”还有相对可变的一面，那就是，当这个事物存在的“和”的范围，一旦突破了其“中”的节制制约，那就会变化成为另一种事物，随之这个事物的本质，也就是这个事物的“大本”“中”也就发生了变化，变化成为另一种事物本质的“中”了。另外在《中庸》“君子素其位而行，不愿乎其外。也就是说“中... 阅133 转11 评0 公众公开 19-06-04 09:38 |
70、《易经》篇的《中庸》思想——再谭《中庸》包括天在内的天下万物万事的变化因素，均可分为阴阳两因素（另有所谭，在此从略）。"可以说，包括天在内的天下万物万事的变化都有其太极，当今的宇宙也就是“天”大爆炸之前的那个原点，就可成为太极；太极必然生成阴阳两仪，也就是说，影响包括天在内的天下任何事物的变化因素，最终都可分... 阅184 转11 评0 公众公开 19-06-03 09:44 |
《中庸》论述了天下的万物万事，分别的这个“和”要适其“中”的过程，就是包括“天”在内的天下万物万事所必须遵循的生存之道。天下万物的各自其“中”又是天下万物各自的“大本”，就是说天下万物各自相互区别、相互依存、相互影响存在的本质特性、本质，天下万物各自遵循其本质特性“性”的变化，就是天下万物各自的存在之道。 阅118 转11 评0 公众公开 19-06-02 09:57 |
68、《中庸》篇“和”的思想——再谭《中庸》如，人“乐”的表情，只有在人“乐”的表情的本质，也就是什么叫人的“乐”的静态的本质“中”的制约下，节制在一定动态的“和”范围内的“乐”的表情方为“乐”。因此，“和也者，天下之达道也。”也就是说包括“天”在内的，天下的万物万事分别的这个“和”要适其“中”的过程，就是包括“天”在... 阅127 转13 评0 公众公开 19-05-31 09:33 |
67、《中庸》篇“中”的思想——再谭《中庸》因为，“天”是相对于“天”所决定的天下的万物而命名为“天”的，所以“天”的“中”就是天下万物的“大本”，就是说天下万物之所以存在的本质，天下万物遵循其本质“性”的变化，就是天下万物的存在之道，这也就是地球变化的总道，道就是变化。天下万物各自的存在之道，是由天下万物的存在之道，... 阅76 转12 评0 公众公开 19-05-30 09:00 |
66、《中庸》篇“修、教”的思想——再谭《中庸》因此，要正如《大学》所讲的“修身”，“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；”同样正如《中庸》下文所讲的，只有“修”的人性善所表现的真诚，方能懂中庸，也就是“率性之谓道”的人类生存的中庸之道。因为人们对中庸之道，正如下文所讲“知者过之，愚者不及也。”“择乎中庸，而不... 阅63 转7 评0 公众公开 19-05-29 09:58 |
