| 共 54 篇文章 |
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所以说 ‘居敬 ’也就是 ‘穷理 ’，就 ‘穷理 ’的专一处而言，便称之为 ‘居敬 ’，就 ‘居敬 ’的精密处而言，便称之为 ‘穷理 ’。守衡的问题是，《大学》中说的格物、修身、齐家、治国、平天下都可以看作是从 “诚意 ”所生发出来的功夫，但是《大学》中又专门提出了一个 “正心 ”的功夫，感觉 “诚意 ”和 “正心 ”有一种 “产品同质化... 阅384 转21 评1 公众公开 16-05-17 16:29 |
(《传习录》卷下25页右) 第三节 良知说是以守仁认人皆有良知，其说云： 良知者。吾心之本体。常无不在． 良知者心之本体，无起无不起，虽妄念之发，而良知未尝不在。吾心之良知即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。良知……一以贯之，非致其良知而何?(同上卷中12页左)如斯良知则同于禅家之本来面目： ... 阅2798 转44 评0 公众公开 16-05-17 16:13 |
良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。心外无理，心外无事。阳明常用“如好好色、如恶恶臭”指点知行的本体，可见知行本体实只是一个“诚”字，诚意之极，知行自见合一，便是真能好恶的良知。阳明先生说：“只要念念不忘存天理，就是立志。能时刻不忘存天理，日子一久，心自然会在天理上凝聚，这就象道家所说的‘结圣胎’。天理的意念常存... 阅508 转22 评0 公众公开 16-05-17 16:13 |
四句教的第三句“知善知恶是良知”强调的是良知（心体）的知觉功能，这又是王阳明摄取了佛教心性本觉思想的结果，王阳明认为：“吾心之本体，自然灵昭明觉者也。凡意念之发，吾心之良知无有不自知者。其善欤，惟吾心之良知自知之；其不善欤，亦惟吾心之良知自知之” 。王通弃官归乡后，便潜心钻研孔子的“六经”，模仿孔子，作《王氏六经》，或... 阅2471 转18 评0 公众公开 16-05-17 16:12 |
所以匝一听到先生的学说，都称先生是标新立异、刻意炒作。世上的某些人，有的仅与先生有一面之交,有的是连先生的一点音容笑貌都未曾接触过,还有的本身就怀着忽略轻视先生学说的愤青心理,而后就急不可待的想在刘翔完成110米栏比赛所用的时间之内,凭借风传的说法去主观臆断地揣测先生的学说,这怎么可能呢?就是那些追随先生身边学习的人,听先生的... 阅2632 转105 评0 公众公开 16-05-17 16:06 |
王守仁之《传习录》(上)4009 【原文】 先生又曰：“格物，如《孟子》‘大人格君心①’之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。（每个人皆有佛性） 阳明认为，心只有一个心，但是这一个心却有两种状态，一种是持守正道的状态，一种是偏移了正道的状态，人的心在同一个时刻，只能是这两种状态中的一种，不可能两种状态共存。《孟子》日：... 阅1150 转38 评0 公众公开 16-05-17 16:06 |
王通弃官归乡后，便潜心钻研孔子的“六经”，模仿孔子，作《王氏六经》，或称《续六经》。⑦“孔子”句，孔子晚年叙《书》，传《礼》，删《诗》，正《乐》，序《易》、《象》《系辞》、《说卦》、《文言》，作《春秋》。简单介绍一下《春秋》和《左传》两书，《春秋》，六经之一，相传由孔子据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订而成，记载自公... 阅855 转32 评0 公众公开 16-05-17 16:06 |
如说格物是诚意的工夫，明善是诚身的工夫，穷理是尽性的工夫，道问学是尊德性的工夫，博文是约礼的工夫，惟精是惟一的工夫。阳明先生说：“只要念念不忘存天理，就是立志。能时刻不忘存天理，日子一久，心自然会在天理上凝聚，这就象道家所说的‘结圣胎’。天理的意念常存，能慢慢达到孟子讲的美、大、圣、神境界，也只是从这一意念存养扩充延... 阅590 转28 评0 公众公开 16-05-17 16:05 |
” “漆雕开说：‘吾斯之未能信’，孔子听了很高兴。子路让子羔当费这个地方的行政长官，孔子说：‘贼夫人之子’，曾点谈论自己的志向，孔子对他表示赞许。圣人的意思从这里可以明白了。” 【解析】 这段我虽然也翻译了，但是，在没有对《论语》中孔子原话理解的前提下，读译文并不会让你比读原文能多理解些什么。孔子为什么高兴，以孔圣人... 阅518 转29 评0 公众公开 16-05-17 16:05 |
