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不倚执其情非轻其情忘其情，实乃正视其情，把情纳入人性的轨道。他认为，性情不一致就会出现情之流荡，“君子甚恶其言。非恶其崇情以亢性，恶其迁性以就情也。情之贞淫，同行而异发久矣。”“贞亦情也，淫亦情也。情受于性，性其藏也。乃迨其为情，而情亦自为藏矣。藏者必性生而情乃生欲。故情上受性，下授欲。受有所依，授有所放，上下背行而... 阅1765 转11 评0 公众公开 15-05-15 16:01 |
所以孔子死后，惟独孟子得孔子真传，故要求圣人之道的话，必然要自孟子开始。清康熙《孟子赞》中，也同样肯定了孟子传承孔子思想的历史定位：“哲人既萎，杨墨昌炽，子舆辟之，曰仁曰义，性善独阐，知言养气。道称尧舜，学屏功利，煌煌七篇，并垂六艺。孔子攸传，禹功作配。“（《重纂三迁志》卷首）皇帝认可孟子的道统地位，不仅拉近了孟子与... 阅828 转8 评0 公众公开 15-05-14 11:02 |
论战国时期儒家的变礼思想6.因此，我们可以结合《礼记》，把儒家的变礼思想放在战国时代变革的社会中来考察，其中虽然涉及到一些汉代今文学的思想，但总体上来说，它们的思想源头依然在战国，把它们与战国时代的儒家思想放在一起讨论应该是合理的，也是必要的，由此可以丰富对战国时期儒家思想的认识，把儒家提出的各种新主张，看成是一种社会... 阅36 转1 评0 公众公开 15-05-14 10:46 |
由此可见，射礼虽然具有选贤的目的，但是，《礼记·射义》对射礼的解释却是，通过射礼不但要选拔一般的人才，而且最主要的是，诸侯也要通过射礼来选拔。据前辈学者的研究，诸侯的侯在字源上与古代射箭所用之侯有一定关系，但商周以来的诸侯，显然不是由射礼的“射为诸侯也，射中则得为诸侯”而来的。即使肯定射侯之侯与诸侯之侯二者渊源关... 阅78 转1 评0 公众公开 15-05-14 10:46 |
结合前面提到的王鲁说，公羊学的思想竟是，孔子在周亡之际，应据鲁而王。上文所说的公羊学家的孔子王鲁说，也许并不是历史上真实的孔子，而只是公羊学的一种理论。战国时期，孔子已经去世，所以即使公羊家也明白，孔子王鲁已没有可能，所以这只是表明了公羊家的理想，也就是战国以来儒家的一种理想。结合战国以来的孔子王鲁说来考察，我们认为... 阅140 转2 评0 公众公开 15-05-14 10:44 |
论战国时期儒家的变礼思想3.儒家对革命的肯定，并非肯定它的暴力性，而是肯定它的合乎道义性，也就是说，儒家之所以认为通过暴力而发生的政权转移形式是合法的、正当的，那是由于革命的一方是符合道义的，而被革命的一方则是与道义相违背的。但孟子否认《武成》篇，认为武王的征伐是顺乎天意，合乎民心，不可能出现“血流浮杵”的局面，这是从... 阅106 转1 评0 公众公开 15-05-14 10:44 |
论战国时期儒家的变礼思想2.鲍白令之对曰：“天下官则禅贤是也，天下家则世继是也。故五帝以天下为官，三王以天下为家。”（《说苑·至公》）儒家主张复古，但是，在战国这样特殊的时代背景之下，儒家赞同远古的禅让，不是简单地崇古，而是具有明显的时代意义，儒家不认同因暴力而统一天下，而是主张选贤与能，把统一天下的大权交给最有能... 阅121 转1 评0 公众公开 15-05-14 10:44 |
论战国时期儒家的变礼思想1.《周礼》跃居三《礼》之首在经学内部以及思想史上有重要的意义：“由于《周礼》是以官制为框架，讲述社会政治制度的系统，故而郑玄三《礼》之学获得权威地位，标志着中国礼学的巨大的转变，即由专讲典礼仪式及日常礼节的礼学，转变为讲述社会政治制度的礼学。” [1]从整个经学史的角度来看，王葆玹先生的这个看法是... 阅144 转3 评0 公众公开 15-05-14 10:43 |
汉代初年，道家曾经一度辉煌，汉初统治上层普遍信奉道家黄老之学，道家清净无为的思想流行于社会的上上下下，这是史有明载的。历史学的解释是，道家清净无为的思想固然休养了社会，但是它在恢复社会生机的同时，也纵容了社会矛盾的膨胀。但是，儒家并没有因此吃掉道家，抹消道家思想的独立地位，这是因为道家之“道”的虚无属性使“道”保持和... 阅106 转1 评0 公众公开 15-05-14 10:41 |
与董仲舒的宇宙构成论不同，《淮南子》的宇宙论可以概括为宇宙生成论。按照《淮南子》的理解，人生活其间的宇宙并非从来如此，而是由道的分化演变逐渐生成的，《淮南子》的宇宙生成论，就是对宇宙从无到有这一过程的构想。但是，《淮南子》似乎并不十分在意理论的完善，它的宇宙生成论与董仲舒的宇宙构成论一样，是在用一个宇宙的理论负载人文... 阅89 转1 评0 公众公开 15-05-14 10:40 |
