| 共 27 篇文章 |
|
宋儒有“天理人欲”说，是对性善论和性恶论的综合。宋儒有“天理人欲”说，提出了“天地之性”和“气质之性”的看法，这是对性善论和性恶论的综合。后来宋儒有“天理人欲”说，提出了“天地之性”和“气质之性”的看法，天地之性是生来就有的，是天理，是本来的善；提倡要“变化气质”，回归天地之性。这其实是对孟子的性善论和荀子性恶论的综... 阅24 转0 评0 公众公开 21-06-17 17:43 |
事物与属性是不可分的，事物都是有属性的事物，属性也都是事物的属性。一个事物与另一个事物的相同或相异，也就是一个事物的属性与另一事物的属性的相同或相异。具有相同属性的事物就形成一类，具有不同属性的事物就分别地形成不同的类。对象（事物）的属性有的是 [2] 特有属性，有的是共有属性。本质属性是 [3] 决定一事物之所以成为该事物... 阅1352 转0 评0 公众公开 21-06-17 17:40 |
王阳明30岁学道，31岁学佛。王阳明问他：“你父母还在吗？”和尚回答：“我母亲还健在。”王阳明接着问：“打坐的时候还想母亲吗？”和尚承认：“这个忘不了。”王阳明提醒他：“这就对了，爱亲是人的天性啊。”和尚听他这么一说，若有所悟。王阳明告诉他，尽管佛教和道教的出世主义存在缺点，但它们两家的优点还是明显的，不能弃而不用，儒家... 阅358 转2 评0 公众公开 21-06-17 17:38 |
陆九渊思想的核心就是“发明本心”恰逢陆九渊经过，便向他请教：“如何是本心？”陆九渊回答：“孟子说的四端之心就是本心。”杨简有些失望：“您讲的这些，我早就知道了。到底什么才是本心呢？”陆九渊只好重复一遍，杨简很是疑惑。陆九渊批评朱熹“支离”破碎，朱熹则指责陆九渊是外道“禅学”。他对本心有明确的界定：“仁义者，人之本心也... 阅487 转6 评0 公众公开 21-06-17 17:36 |
陆九渊：心学是儒不是禅。陆九渊写道：恰逢陆九渊经过，便向他请教：“如何是本心？”陆九渊回答：“孟子说的四端之心就是本心。”杨简有些失望：“您讲的这些，我早就知道了。到底什么才是本心呢？”陆九渊只好重复一遍，杨简很是疑惑。陆九渊便说：“你刚才断案，是者知其为是，非者知其为非，这就是你的本心。”杨简听后，急忙问陆九渊：“... 阅53 转0 评0 公众公开 21-06-17 17:36 |
有道学性格的政治人物，“四书”因朱熹而升格。朱熹严肃地回答：朱熹不顾皇帝的面子，用他那套“正心诚意”、“存理灭欲”的标准，给皇帝上政治课。朱熹这种道学性格为他接下来的悲剧埋下了伏笔。朱熹的文集称为《朱文公文集》，一般人不会去翻，但有一本著作不得不提，就是《四书章句集注》。经过朱熹的注释，四书的地位超过了汉唐时代的“五... 阅49 转1 评0 公众公开 21-06-17 17:34 |
朱熹：天生一个孔子命。中国儒家的代表，前1000多年是孔子，后700多年是朱熹。大臣李光地建议说：“朱熹尽管造诣极深，足以比肩四配，但时间相隔一千多年了，一旦把他放在孔庙的四配之后，恐怕朱熹也心有不安。”于是，康熙皇帝搞了一个折中的方案，将朱熹置于十哲之后，凑成了十一哲。李侗明确告诉朱熹儒佛道三教的区别，朱熹经过反复思考，大... 阅194 转2 评0 公众公开 21-06-17 17:34 |
张载：民胞物与。张载还有一个著名的思想，叫做“民胞物与”。什么叫“民胞物与”？就是要“大其心”，扩展自己的心量，把天地万物所有的东西都看做与自己生命相连的一部分。“乾称父，坤称母，予兹藐（微小）焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”翻译过来是这样：天是我的父亲，地是我的母亲，我不... 阅797 转3 评0 公众公开 21-06-17 17:33 |
张载：“天地之性”和“气质之性”，“变化气质”以改变精神长相。是善还是恶，还是非善非恶，从孟子以来，就一直没有定论，直到张载第一次提出“天地之性”和“气质之性”的区别，人性问题的争论才告一段落。“形而后有气质之性，善反（返）之则天地之性存焉。故气质之性，君子弗性焉。”张载说人性通于天性，天地之性是纯粹的善，但实际上天... 阅1506 转11 评0 公众公开 21-06-17 17:32 |
宋明理学这一段特别难懂，一般人看着就头痛，因为他们用的概念、术语很晦涩，比如理与气、心与性、静与敬、知与行、已发与未发、道心与人心、天理与人欲、天命之性与气质之性。二程提出天理，就是为了肯定和强化儒家的伦理优势。他说佛教出家，违背了君臣父子之道，是不忠不孝，放弃了社会伦理，佛教把世界万物都看成是虚幻的假象，就是逃避道... 阅94 转0 评0 公众公开 21-06-17 17:30 |
