| 共 8 篇文章 |
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《尹文子》大道上诗解9礼乐非私小人名利。今以名利,所招不肖,得不肖者,触地是焉.以名利招不肖，所得不肖者，触地是焉。故曰：“礼义成君子，君子未必须礼义；名利治小人，小人不可无名利。”如果遇到贤明的君主国家就得到治理．遇到愚笨的君主国家就遭到混乱，国家治乱的根本就取决于君主的贤能与愚笨，而不取决于礼乐的完备，这样圣人的治国之... 阅156 转2 评0 公众公开 20-06-08 14:38 |
田骈说：“天下有志的男士，没有谁肯老呆在自己的家里，伺候自己的妻子儿女，他们必定要到各诸侯国的朝廷去游说，求得一官半职，这是受利禄的引诱所致。他们到各诸侯国朝廷游说的目的，都想成为卿大夫，而没有想成为诸侯国的君主，这是因为名分限定了他们。”彭蒙说：“野鸡和兔子在野地时，众人都会追逐它们，这是因为分属还没有确定的缘故。... 阅211 转2 评0 公众公开 20-06-08 09:49 |
《尹文子》大道上诗解至治众治至巧共巧。不知无害,君子是为;知之无损,小人是为.工匠不能,无害于巧,至巧非巧;君子不知,无害于治,至知非知.君子真情,真情所至,故古语曰：“不知无害为君子，知之无损为小人。工匠不能，无害于巧；君子不知，无害于治。”此言信矣。古话说：“不知道并不能妨碍一个人成为君子，知道也不能阻碍一个人不是小人。所以... 阅182 转0 评0 公众公开 20-06-05 16:27 |
《尹文子》大道上诗解5各当其分弗言弗为。于事也者,君子弗为.君子有义,非乐有言,有能而无益于事者，君子弗为。君子非乐有为，有益于事，不得不为。因此，有些话虽然有道理，但对治理国家没有好处，君子绝对不说；君子不是乐于好说，而是因为对治理国家有好处，不得不说；君子所说的话，不外乎名、法、权、术方面的内容；君子所做的事，不外乎农... 阅157 转0 评0 公众公开 20-06-05 16:05 |
《尹文子》大道上诗解4彼名我分万事不乱。“好”是事物的通称，“牛”是事物的形体，用事物的通称来修饰事物的形体，永远没有穷尽。事物的名称应该是自然存在的事物本身，对事物的分辨则是人们的主观因素。所以人们用尺度来计算物体的长短，用量器来测量东西的多少，用秤具来称量物体的轻重，用律吕来辨别音乐的声音，用名分来考查事物的虚实，... 阅155 转0 评0 公众公开 20-06-05 14:00 |
《尹文子》大道上诗解3善恶有名我彼不混。善名命善，恶名命恶。贤不肖善恶之名宜在彼，亲疏赏罚之称宜属我。名贤不肖为亲疏，名善恶为赏罚，合彼我之一称而不别之，名之混者也。贤能之人、不肖之徒、品行好的、犯罪的，这都是客观存在的名称；如果把客观存在的贤能之人、不肖之徒与人们所采取的亲近、疏远的态度混为一谈，把品行好、犯罪与奖赏... 阅107 转0 评0 公众公开 20-06-05 13:50 |
《尹文子》大道上诗解1至道真情名者正形。名法儒墨,自然废弃.其治之以,名法儒墨,谓之善人;名法儒墨,谓不善人.善不善人,”是道治者，谓之善人；老子说：“道是万物的根本。它是善人的法宝，也是不善人所要保持的。”用大道治理国家的人，被称为善人；权势用尽了再反过来用权力，权力用尽了再反过来用权术，权术用尽了再反过来用法治，法治用尽了... 阅280 转0 评0 公众公开 20-06-03 15:36 |
