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故，贵以身为天下，若，可寄天下；“贵以身为天下，若，可寄天下；爱以身为天下，若，可托天下”这句话换一个角度来理解的话就是：如果有一件事情可以让我变得很贵重，那么为了这件事情我可是暂时不管天下把天下寄托给别人；三，上面说了“贵以身为天下，若，可寄天下”可以理解为如果有一件事情可以让我变得很贵重，那么为了这件事情我可是暂... 阅84 转0 评0 公众公开 21-04-24 18:13 |
首先“五音令人耳聋”是指五音导致了人的耳聋，所以这时候的耳朵是能听见五音的。所以“五音令人耳聋”不是听不见了而是其它的想要传播进来的声音被五音盖住了导致耳朵听不见除五音之外的其它声音了，但是如果想要传递进来的声音足够大那么这耳朵还是能听见的。五音能不能有这样的魔力呢？五音代表美妙的东西，美妙的东西可以让人迷失心智而让... 阅271 转1 评0 公众公开 21-04-19 21:21 |
所以我们使用一个装载物体的器具使用的实际上是空间而不是器具本身，器具本身没有做任何性状的改变。四堵墙加一个屋顶和大地形成的相对密闭的空间因为凿开了门窗而成为了居室，门窗的作用就是使原先这个相对密闭的空间与外面的空间连接起来，把原先为密闭空间的有变成开放空间的无，所以门窗就是一个通道是一个连接有无的通道，这个通道畅通有... 阅182 转0 评0 公众公开 21-04-17 10:22 |
所谓“常知稽式，是谓玄德”就是指面对事物在发展过程中会有变化出现的现实，知道时常对它们进行稽核、稽查（稽查的目的当然是为了发现问题解决问题，是事物的发展一旦脱离原先预定的轨道就可以及时的对它做出纠正，让它重新回到原先预设的发展轨道上），这就可以说是玄德就是对未来发展具有变化可能的事物的发展结果具有不确定性但又不接受这... 阅117 转1 评0 公众公开 21-04-13 09:33 |
再读《道德经》之第九章 持而盈之——老子的处世态度（老子的人生观）九，持而盈之——老子的处世态度（老子的人生观）面对金玉满堂财富地位，漠然的对待它就能守得住，如果骄纵显摆就会招来灾祸。所以天道无功也不受功，即使有功也不受功，这就是“功成身退，天之道”。“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常保；金玉满堂，莫之能守；富贵而... 阅223 转3 评0 公众公开 21-03-31 20:03 |
再读《道德经》之第八章 上善若水——老子对善的理解。万物中那些杂乱的没有被理顺的和隐藏于万物中的污垢就是万物所不喜欢的东西，是万物本身在发展过程中产生的或遭遇到的不愿意获得的东西，是万物发展演化过程中附带产生的的不良产物，而水却能把这两类产物要么治理好要么清除掉。所以说“上善若水”是指善中之善就应该象水一样，而“水善利... 阅150 转0 评0 公众公开 21-03-29 09:08 |
所以，天地是宇宙物质按其运行规律运行的结果，是宇宙物演之道所生而不是天地自己所产生的。在前面第三章中说过，我们处理事务时所遵循的道来源于认识而认识来源于区别、对比和判断，所以要找到并认识清楚某一件事情的发展变化之道就需要一点时间让事情自由发展然后再从中找出它的发展变化之道，找到了事情发展变化的道只要顺其道而为自然就可... 阅96 转0 评0 公众公开 21-03-21 21:36 |
二，宇宙万物所蕴含的能量是不会消亡的，这些能量是孕育万物变化的母体，它也是引起万物变化的母体催生出变化的关键，还是万物之所以表现为现在的万物的决定因素，所以它可以被叫做是宇宙万物表现为现在的万物的根本因。所以“谷神不死”就是万物变化的根本也是万物表现为现在的万物的根本，用一句话来说就是“能量孕育变化，能量催生变化，能... 阅153 转0 评0 公众公开 21-03-18 09:51 |
再读《道德经》之第五章 天地不仁——老子对万物演化的认识（一）天地没有仁爱，以万物做刍狗；以万物为刍狗就是把万物做成刍狗。这就像刍狗，刍狗是用来祭祀的，所以天地要的是刍狗允许的也只有刍狗所以只有能做成刍狗的才是天地需要的才有可能在这片区域出现。所以天地生长万物就象扎刍狗一样：天地允许什么事物降生什么事物才可能降生，万物... 阅132 转0 评0 公众公开 21-03-14 20:34 |
万物发展演化的源头在哪里？万物在发展演化的过程中能产生许多的产物也能生成许多新物质，反过来说就是任何新事物的产生都可以追溯到该事物之前的发展演化过程中的某一个时刻，也就是说任何新事物的产生都是在该事物的前演化物在发展演化中的产物，新事物的产生记录和反应了该事物的前演化物发展演化的过程路径和轨迹，没有新事物新现象的出现... 阅292 转2 评0 公众公开 21-03-08 09:28 |
