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评《道德经》第三十九章-万物原本无贵贱。既然“道”产生万物，那么无论万物是什么样，它都是结合着“道”的。如今，我们已经知道宇宙中的活动是超乎人类想象的，有人不免为人类的未来担忧，认为人类实在是太渺小了。自然（或“道”）不分渺小和伟大，万物本也没有贵贱之别，这些都是人类群体生活产生的抽象概念。由于人类群体继承了动物时代的... 阅12 转1 评0 公众公开 23-02-21 21:36 |
这是一个让人无以评判的标准，表面无德的人既可能是上德之人，也可能根本就没有德，连“下德”都算不上；实际上，老子认为上德之人的内心住着“道”，因而行为上便“无为”，既已有德，无需主观上上努力去表现德。人类有抽象世界，因此，只有人类会为自己的恶行寻找借口，杀人诛心也只对人类有意义。以人类现在的水平，只有人类才可能是人类的... 阅35 转0 评0 公众公开 23-02-17 16:00 |
野心家可以利用人们的战斗欲望，也可以激起饥饿的人们一起去劫掠，但却不能让人们长期处于担惊受怕的焦虑之中。那些缔造王国的、开疆拓土的，一定都是野心家，继承王侯封地和权位的倒未必，但有别人，或者也是王侯，或者有潜力成为英武之人的乡绅贵族，甚至可能是天赋异禀的庶人，他们也可能崛起而掌握最高权力。掌握权力的人的欲望是维持自己... 阅4 转0 评0 公众公开 23-02-14 15:12 |
评《道德经》第三十五章-抽象世界是问题的新来源。当然，即使是开始主动利用自然定律来提高生存能力后，在很长时间里人类也并不知道他们在搭建与自然定律相对应的抽象概念、理论和世界。尽管抽象世界改变了人类演化的方向，但人类在自然环境中获得的大脑原本并不是为构建抽象事物而准备的，智慧大脑确实是人脑演化的副产品。有德之人并不一定为... 阅3 转0 评0 公众公开 23-02-07 14:45 |
万物恃之以生而不辞，功成而不有。万物归焉而不为主，可名为大。老子说“道”生万物，它是最大的，但它不去主导万物，不“自以为大”。“道”就是所有，自然规律就是万物，或者说，自然规律决定万物，自然包括人类。社会没有超出自然，它的演化是因为物质的人由自然定律牵引着行为，人脑又从经验中提炼出所有的抽象世界，任何群体拥有的抽象世... 阅9 转0 评0 公众公开 23-02-03 16:42 |
除了灵长类以及个别鸟类和鱼类，还没发现别的动物有从周遭理解到什么的能力，当然，即使灵长类，他们的这种能力也是极低的。“知人”必在其中，人类群体内和群体之间发生的事情一定是必不可少的原因，也就是说，人类自己给自己带来的问题很可能是人脑和思维能力的进化压力。只要能够从协作的角度来看人类群体内和群体间问题的人，大概都知道“... 阅10 转0 评0 公众公开 23-01-30 11:33 |
评《道德经》第三十二章-“道”应为一个过程。“道”于自然界，它指自然定律，而“道”于人类社会，似乎没有什么“定律”可言。当然事实上并非如此，人的行为是受自然定律控制的，而群体是否能够延续取决于个体各种特征和行为的统计型结果。若群体行为不符合自然定律，群体一定也会步履蹒跚。人与所有生物的产生一样，都是物质运动以及物质相互... 阅14 转0 评0 公众公开 23-01-09 16:03 |
评《道德经》第三十一章-为何“美”战争。战争可能因很多原因而起，同时战争本身又会增添仇恨，成为继续战争的理由。战争结束的方式有：（1）一方彻底失败，（2）没有资源条件继续战争，或者（3）处于优势的一方开始厌恶战争。人们为战争发展出了许多“理论”，形成了关于战争的抽象世界。战争是群体的，胜利累积起共同的辉煌，以此建立起大家... 阅13 转0 评0 公众公开 23-01-03 12:09 |
在现代社会，人被许多抽象概念主导，任何概念都可以制造出群体间的仇恨，作为战争的借口，比如别人的神与我的名字不同，就可以是战争的充分理由。看来，阻止战争的只能是强大的战争机器，这真是一个让人无奈而又总是被事实验证的结论。古罗马共和国因为战争胜利而获得远比亚平宁半岛肥沃的土地、大量的人口，从而变得富足，可以说古罗马是靠战... 阅9 转0 评0 公众公开 22-12-29 12:30 |
不知道以“天下观”主导的群体文化是否更有利于一个群体壮大和持续，中国人的经验或许是个巧合，但倒是支持这一结论。一个群体由许多人组成，每个人都有一定的禀赋，大多数禀赋是相同的，有些人的某个禀赋特别突出，他便显得与众不同。这样的圣人管理天下，天下才能获得安定。由于环境所迫或者为更好的生活，人们不得不迁徙，过程中可能就有一... 阅7 转0 评0 公众公开 22-12-26 15:48 |
