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真正对于中国传统之人文中心的文化精神，加以自觉了解，而抒发其意义与价
值者，乃孔子所开启之先秦儒家思想。而由孔子至秦之一时期，即可称为中国人文 思想之自觉的形成时期。孔子一生之使命，不外要重建中国传统之人文中心的文化。 当时的时代问题，是周哀而夷狄之力量兴起，是贵族阶级之堕落与无礼，是士庶人 之逐渐要求提高社会地位。总而言之，是传统的礼之坏，乐之崩。即中国人文世界 之内部败坏，与反中国人的夷狄势力，对中国人文的威胁。孔子一方佩服周公，佩 服倡尊王攘夷，使他不致被发左襟的管仲，一方即要当时居贵族与平民间的士人， 负起保护与重建中国人文的责任。 士本是武士，武士本是执干戈以卫社稷的。而孔子则教士人_忠信以为由胄，礼 义以为干橹_，_仁以为己任，死而后已_，以卫_文王既没_后之_斯文_。这正是解决 当时的时代问题唯一的呼召。孔子作春秋寓褒眨，不同于耶稣之说要再来作末日的 审判。这是一对当时之政治人物之一直接的审判。末日的审判，是超人文世界的事 业。直接的审判，则是人文世界中的事业。耶稣反对法利赛人的伪道德、伪法律， 因而归到我们的国在天上。孔子则痛心于当时贵族阶级人物之僭窃礼乐，因而说_礼 云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？_他要人知内心仁德，乃为礼乐之本。 孔子虽以质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子，但我们从孔子之屡说_巧 言令色，鲜矣仁。__巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。_又说_先进于礼乐，野 人也如用之，则吾从先进。__行有余力，则以学文。__敏而好学，不耻下问，是以 谓之文也。_便知孔子之所谓文并非重在礼乐之仪文，而尤重在成此礼乐之文之德。 此德即文之质。_虞夏之质，不胜其文。殷周之道，不胜其敝_。孔子明是要特重_文 之质_或_文之德_，以救当时之文敝。 简言之，即孔子之教，于人文二字中，重_人_过于重其所表现于外之礼乐之仪 _文_，而要人先自觉人之所以成为人之内心之德，使人自身先堪为礼乐之仪文所依 之质地。这才是孔子一生讲学之精神所在。亦是孔子之人文思想之核心所在。这样 一来，孔子遂在周代传下的礼乐仪文之世界的底层，再发现一人之纯_内心的德性世 界_。而由孔子与弟子之以德性相勉，孔门师弟遂自成一_人格世界_。孔门师弟与后 儒关于德性与人格之如何形成的智慧思想，亦自成一人文思想之新天地。其意义与 价值，亦可比孔子之尚论古代之人物与文化，及作春秋以寓对当时人褒眨，尤为广 远。 孔子以后，把孔子之人文思想，再推进一步者是孟子，而激发孟子之人文思想 者，则是墨子之次人文的思想。 我们说墨子之思想，是次人文的。这是因为墨子承认人民的经济生活之重要， 尚贤尚同的政治社会组织之重要，亦承认兼爱的道德，无攻伐的国际和平之重要。 但是他忽略礼乐之重要，儒家所重之孝弟之重要。他主张节葬非乐以非儒，他不能 对全面人文之价值，皆加以肯定。这即使他之思想，只成次人文的。而他之重天志 与明鬼，则又似为一超人文的思想。不过其动机仍为实用的，故不能真发展为宗教。 他之以利害为是非善恶之准绳，则尚可使他之思想成反人文的。不过此点，可姑不 多论。 孟子之人文思想，所以能答复墨子对儒家之攻击，而重新说明儒家所重礼乐及 家庭伦理之价值，则在孟子之能肯定心性之善，而由人之心性要求，以言礼乐之表 现为人情之所不容已。他由人性之仁爱之流行之次序，必由近及远，以论人人亲其 亲长其长而天下平。并由人生之为天所与我者，以言尽心知性知天，把人道与天道 通贯起来。中国儒家之人文思想发展至孟子，而后孔子所言之人文价值，与人内心 之德性，乃有一先天的纯内在的人性基础。而_人之心性的世界_之存在，亦可谓首 由孟子自觉的以树立。 中国先秦之人文思想，再进一步之发展，则为荀子之思想。荀子之思想之重点 在言礼制，即言文化之统类，或人文世界之结构。孔子重言礼乐之意，孟子重言礼 乐之原。荀之言礼制，而复重礼乐制度之实效。此实效即树立人文世界，以条理化 自然之天地与自然之人性。_天地生君子，君子理天地_，而后_自然之世界为人文之 世界所主宰_。此乃庄子之_以天为宗_，尚自然而薄人文的超人文思想之一倒转。至 于中庸、易传、乐记之言诚为天之道，言尽其性即尽人性以及物性，言天地具元亨 利贞之德，言礼乐中之和序即天地万物之和序，则皆为以人文世界中之概念，去说 明_超人文之天地_之价值意义。这是先秦儒家人文思想之由人道以通天道之发展。 我们说墨子思想是_次人文的_。庄子思想是_超人文的_。至于如驺衍之言大九 州，言天地开辟之历史，则我们可称之为_非人文的_。这都不必是反人文的。先秦 思想中之_反人文的思想_，乃法家由商鞅至韩非之思想。这种思想与墨子庄子等思 想之所由起，都是由于周之文敝。墨子鉴于礼乐之为王公大人奢侈品，而非礼乐。 庄子鉴于礼法之束缚人性命之情，鉴于人之立功立名之心，使人失去自己，而要与 造物者游，以成天人。商鞅、韩非、李斯、则由要富国强兵，而反封建反宗法，以 及一切维系封建宗法制度之礼乐、仁义、孝悌等由周传下之文化；亦反对当时一切 驰骋谈辩以取富贵之游士，而连带反对儒墨道之学术思想。但是他们之富国强兵之 人文目标何在，他们却说不出，亦未说是为人民百姓之福利。他们视富国，只是_抟 力_，强兵而向外攻战，只是_杀力_。要杀力必须抟力，已_抟力_又必须_杀力_（商 君书所说）。故必须兼重耕战或富国强兵，求富强而又以_权为君之所独制_，_其行 制也天，其用人也鬼_。（韩非一些文章中所说），这即成一纯□之反人文的思想。 而此反人文的思想，经李斯秦始皇之手，即形成之他们之焚书坑儒，而统制思想， 统制言论，戕贼民力的极权政治。此政治暂时结束了先秦之人文思想之发展。 真正对于中国传统之人文中心的文化精神，加以自觉了解，而抒发其意义与价 值者，乃孔子所开启之先秦儒家思想。而由孔子至秦之一时期，即可称为中国人文 思想之自觉的形成时期。孔子一生之使命，不外要重建中国传统之人文中心的文化。 当时的时代问题，是周哀而夷狄之力量兴起，是贵族阶级之堕落与无礼，是士庶人 之逐渐要求提高社会地位。总而言之，是传统的礼之坏，乐之崩。即中国人文世界 之内部败坏，与反中国人的夷狄势力，对中国人文的威胁。孔子一方佩服周公，佩 服倡尊王攘夷，使他不致被发左襟的管仲，一方即要当时居贵族与平民间的士人， 负起保护与重建中国人文的责任。 士本是武士，武士本是执干戈以卫社稷的。而孔子则教士人_忠信以为由胄，礼 义以为干橹_，_仁以为己任，死而后已_，以卫_文王既没_后之_斯文_。这正是解决 当时的时代问题唯一的呼召。孔子作春秋寓褒眨，不同于耶稣之说要再来作末日的 审判。这是一对当时之政治人物之一直接的审判。末日的审判，是超人文世界的事 业。直接的审判，则是人文世界中的事业。耶稣反对法利赛人的伪道德、伪法律， 因而归到我们的国在天上。孔子则痛心于当时贵族阶级人物之僭窃礼乐，因而说_礼 云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？_他要人知内心仁德，乃为礼乐之本。 孔子虽以质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子，但我们从孔子之屡说_巧 言令色，鲜矣仁。__巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。_又说_先进于礼乐，野 人也如用之，则吾从先进。__行有余力，则以学文。__敏而好学，不耻下问，是以 谓之文也。_便知孔子之所谓文并非重在礼乐之仪文，而尤重在成此礼乐之文之德。 此德即文之质。_虞夏之质，不胜其文。殷周之道，不胜其敝_。孔子明是要特重_文 之质_或_文之德_，以救当时之文敝。 简言之，即孔子之教，于人文二字中，重_人_过于重其所表现于外之礼乐之仪 _文_，而要人先自觉人之所以成为人之内心之德，使人自身先堪为礼乐之仪文所依 之质地。这才是孔子一生讲学之精神所在。亦是孔子之人文思想之核心所在。这样 一来，孔子遂在周代传下的礼乐仪文之世界的底层，再发现一人之纯_内心的德性世 界_。而由孔子与弟子之以德性相勉，孔门师弟遂自成一_人格世界_。孔门师弟与后 儒关于德性与人格之如何形成的智慧思想，亦自成一人文思想之新天地。其意义与 价值，亦可比孔子之尚论古代之人物与文化，及作春秋以寓对当时人褒眨，尤为广 远。 孔子以后，把孔子之人文思想，再推进一步者是孟子，而激发孟子之人文思想 者，则是墨子之次人文的思想。 我们说墨子之思想，是次人文的。这是因为墨子承认人民的经济生活之重要， 尚贤尚同的政治社会组织之重要，亦承认兼爱的道德，无攻伐的国际和平之重要。 但是他忽略礼乐之重要，儒家所重之孝弟之重要。他主张节葬非乐以非儒，他不能 对全面人文之价值，皆加以肯定。这即使他之思想，只成次人文的。而他之重天志 与明鬼，则又似为一超人文的思想。不过其动机仍为实用的，故不能真发展为宗教。 他之以利害为是非善恶之准绳，则尚可使他之思想成反人文的。不过此点，可姑不 多论。 孟子之人文思想，所以能答复墨子对儒家之攻击，而重新说明儒家所重礼乐及家庭 伦理之价值，则在孟子之能肯定心性之善，而由人之心性要求，以言礼乐之表现为 人情之所不容已。他由人性之仁爱之流行之次序，必由近及远，以论人人亲其亲长 其长而天下平。并由人生之为天所与我者，以言尽心知性知天，把人道与天道通贯 起来。中国儒家之人文思想发展至孟子，而后孔子所言之人文价值，与人内心之德 性，乃有一先天的纯内在的人性基础。而_人之心性的世界_之存在，亦可谓首由孟 子自觉的以树立。 中国先秦之人文思想，再进一步之发展，则为荀子之思想。荀子之思想之重点 在言礼制，即言文化之统类，或人文世界之结构。孔子重言礼乐之意，孟子重言礼 乐之原。荀之言礼制，而复重礼乐制度之实效。此实效即树立人文世界，以条理化 自然之天地与自然之人性。_天地生君子，君子理天地_，而后_自然之世界为人文之 世界所主宰_。此乃庄子之_以天为宗_，尚自然而薄人文的超人文思想之一倒转。至 于中庸、易传、乐记之言诚为天之道，言尽其性即尽人性以及物性，言天地具元亨 利贞之德，言礼乐中之和序即天地万物之和序，则皆为以人文世界中之概念，去说 明_超人文之天地_之价值意义。这是先秦儒家人文思想之由人道以通天道之发展。 我们说墨子思想是_次人文的_。庄子思想是_超人文的_。至于如驺衍之言大九 州，言天地开辟之历史，则我们可称之为_非人文的_。这都不必是反人文的。先秦 思想中之_反人文的思想_，乃法家由商鞅至韩非之思想。这种思想与墨子庄子等思 想之所由起，都是由于周之文敝。墨子鉴于礼乐之为王公大人奢侈品，而非礼乐。 庄子鉴于礼法之束缚人性命之情，鉴于人之立功立名之心，使人失去自己，而要与 造物者游，以成天人。商鞅、韩非、李斯、则由要富国强兵，而反封建反宗法，以 及一切维系封建宗法制度之礼乐、仁义、孝悌等由周传下之文化；亦反对当时一切 驰骋谈辩以取富贵之游士，而连带反对儒墨道之学术思想。但是他们之富国强兵之 人文目标何在，他们却说不出，亦未说是为人民百姓之福利。他们视富国，只是_抟 力_，强兵而向外攻战，只是_杀力_。要杀力必须抟力，已_抟力_又必须_杀力_（商 君书所说）。故必须兼重耕战或富国强兵，求富强而又以_权为君之所独制_，_其行 制也天，其用人也鬼_。（韩非一些文章中所说），这即成一纯□之反人文的思想。 而此反人文的思想，经李斯秦始皇之手，即形成之他们之焚书坑儒，而统制思想， 统制言论，戕贼民力的极权政治。此政治暂时结束了先秦之人文思想之发展。 唐君毅：《 中国人文精神之发展 》第三节 |
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