《为学》彭端淑
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。
旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也。屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”
富者曰：“子何恃而往？”
曰：“吾一瓶一钵足矣。”
富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”
越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？
是故聪与敏，可恃而不可恃也；
自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。
二、题解
本文节选自《白鹤堂文集》中《为学一首示子侄》。
这是一篇谈论学习的文章，文章从论述事之难易引申到人之为学。
强调事在人为，发挥人的主观能动性，难可以转化为易，
勉励人们不要为条件所限，刻苦学习，力求上进，
并用生动的故事对比论述一个道理：学习贵在立志，贵在实践。
三、作者简介
彭端淑（1699-1779），字乐斋，又字仪一，清代四川丹棱（今洪雅县，有的说是今四川丹棱县）人。
幼而颖异，十岁能文。雍正十年（1732年）中进士，授吏部主事，历任吏部郎中、顺天府（今北京市）
乡试同考官。乾隆二十年（1755年）派任广东肇罗道员。
当时州县积案有三千余件，彭端淑权衡事情轻重，依律断案，只用一月时间，积案全部清了，
受到当地官民的称赞。
后因运米回程时不慎失足落水，幸而被救。
于是感慨道：“人在宦途不得意时，总怪别人排挤，这次我能怪谁呢？
所幸未葬身鱼腹，是上天厚待我，我还有什么所求呢？”
于是辞官还乡，致力于古文辞研究。晚年在四川锦江书院讲学，名重一时。
卒年八十一岁。他文学造诣很深，知识渊博，他的弟弟肇洙、遵泗也很有名，
一时有丹棱三彭的美称。
本文是写给子侄们的，目的是教育他们树立志向，刻苦学习，学有所成。
题中的“为”可当“求”、“做”讲，“为学”即求学，做学问。
四、注释
难易：困难的、容易的；乎：表疑问，相当于“吗”；
为：动词，做、办；之：指代“事”、事情；
则：那么、就；亦：也；矣：语气助词，相当于“了”；
吾：音wú，第一人称代词，我，我们。注意不能读成wǔ。
资：天资，天分；
之：助词；
逮：音dài，及、赶得上；
材：通“才”，才能。
旦旦：天天；
而：表示修饰关系；
怠：音dài，懈怠；
迄：音qì，到。
而：表示顺承关系；
倍人：是倍于人的省略。
屏：音bǐng，通“摒”，除去、排除；
其：那；
圣人：指孔子；
卒：终于；
鲁：迟钝、不聪明；
然则：（既然）这样，那么；
岂：难道；
蜀：音shǔ，宋代以前称蜀，今为四川的别称。
鄙：音bǐ，边境；
僧：音sēng，和尚；
其：代词。用在数词前表示“其中之……”
语：音yù，告诉，对……说；
于：对、向；
之：到、到……去；
南海：指佛教圣地普陀山；
何如：怎么样；
子：古时对对方的尊称；
何恃：恃何的倒装。恃，音shì，凭借、依靠；
钵：音bō，和尚用的饭碗；
买舟：租船。买，租、雇的意思；
犹：还，尚且；
越明年：到了第二年。越，及、到；
去南海：离南海。去，距离；
而贫者至焉：至，到；焉，语气助词；
顾不如：难道（还）不如。顾，难道；
哉：吗，表示反问语气；
是故：所以，因此；
自败者也（自力者也）：判断句，表示肯定，自己毁了自己（靠自己努力学成的）。
五、参考译文
天下的事情有困难的和容易的（区别）吗？
（如果）肯做，那么困难的也（变得）容易了；
（如果）不做，那么容易的也（变得）困难了。
人们做学问有困难和容易的（区别）吗？
（如果）肯学，那么难的也（变得）容易了；
（如果）不学，那么容易的也（变得）困难了。
我天资昏昧，不及别人（聪明）；我才能平庸，（也）不及别人（有才能）。
（但是我）天天不停地学习，长久（坚持）毫不懈怠，
等到学习成功了，（我）也就不知道我是真的昏昧还是（真的）平庸了。
我天资聪明，越过别人几倍；我才能敏捷，越过别人几倍；
（如果我）摒弃不用，那就与昏昧平庸没什么区别了。
孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。
（既然）这样，那么昏昧平庸、聪明敏捷的功用，难道是有常规的吗？
四川的边境上有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。
（一天）穷和尚对富和尚说：“我想去南海，（你看）怎么样？”
富和尚说：“您凭借什么条件去呢？”
（穷和尚回答）说：“我（只靠）一个水瓶一只饭碗（就）足够了。”
富和沿尚说：“我几年来（一直）想雇船往下游（南海）走，（直到现在）还没去成。
你凭借着什么去呢？”
到了第二年，穷和尚从南海回来，把（到过南海这件事）告诉了富和尚，富和尚显出惭愧的样子。
四川西部距离南海，不知道有几千里（远）哪，富和尚不能到达，而穷和尚却到了。
人们立志求学难道还不如蜀地边境的（那个穷）和尚吗？
所以聪明和有才华，（既）可以依靠，又不可以依靠，
（那些）仗恃自己聪明和有才华却不学习的人，（一定会）自己毁了自己的。
昏昧和平庸，有（一定）的限制而又没有（一定的）限制，
那些自己不受昏昧与平庸的局限，而努力学习毫不倦怠的人，
（一定是）靠自己的努力学成的。
六、参考断句
天下事/有/难易乎？为之，则/难者/亦易矣；不为，则/易者/亦难矣。
人/之为学/有/难易乎？学之，则/难者/亦易矣；不学，则/易者/亦难矣。
吾/资之昏，不逮/人也；吾/材之庸，不逮/人也。
旦旦/而学之，久/而不怠/焉，迄/乎成，而亦/不知其/昏/与庸也。
吾/资之聪，倍/人也；吾/材之敏，倍/人也。屏弃/而不用，其/与昏/与庸/无以/异也。
圣人/之道，卒于/鲁也/传之。然则/昏庸/聪敏/之用，岂有/常哉！
蜀/之鄙/有/二僧，其/一贫，其/一富。
贫者/语于/富者曰：“吾/欲/之南海，何如？”
富者曰：“子/何恃/而往？”
曰：“吾/一瓶/一钵/足矣。”
富者曰：“吾/数年来/欲/买舟/而下，犹/未能也。子/何恃/而往？”
越/明年，贫者/自/南海/还，以/告/富者。富者/有/惭色。
西蜀/之去/南海，不知/几千里/也，僧/富者/不能至/而贫者/至焉。
人/之立志，顾/不如/蜀/鄙/之僧/哉？
是故/聪/与敏，可恃/而/不可恃/ 也；
自恃/其聪/与敏/而/不学者，自/败/者也。
昏/与庸，可限/而/不可限/也；
不/自限/其昏/与庸/而/力学/不倦者，自/力/者也。
=============================
为学
为学
选自《白鹤堂文集》，原题为《为学一首示子侄》。
[清]
彭端淑 约1699一约1779年,清代文学家.
现属于义务教育课程标准实验教科书第六课《为学》 与 人教版\鲁教版六年级下册6《为学》，
原题目为《为学一首示子侄》，选自《 白鹤堂文集 》，《历代文选 清文卷》（人民教育出版社出版），有删节。
原文：
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。
旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉!
蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”
富者曰：“子何恃而往？”
曰：“吾一瓶一钵足矣。”
富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往！”
越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？
天下的事有困难和容易的区别吗？只要去做，困难的事也变容易了；如果不做，容易的事也变困难了。人们求学有困难和容易的区别吗？只要去学，困难的事也变容易了；如果不学，容易的事也变困难了。
我的天资昏昧，不及别人；我的才能平庸, 不及别人。只要每天认真学习，长久坚持毫不松懈，等到成功了，也就不知道我是昏昧又平凡的了。我天资聪明、才能敏捷，超过别人几倍。如果摒弃不用，就与昏昧和平庸没有区别了。孔子的思想言论，最终是靠天资迟钝的曾参传下来的。以此而论，昏昧平庸与聪明灵敏的功用，难道是有常规的吗？
四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚告诉富和尚：“我要去南海，怎么样？”富和尚说：“你凭着什么去呀？”穷和尚说：“我有一个盛水的瓶子和一个盛饭的钵就足够了。”富和尚说：“我几年来一直想雇船沿着长江往下游走，还没去成呢。你凭着什么去呀？”到了第二年，穷和尚从南海回来,把事情告诉了富和尚，富和尚露出了惭愧的神色。
西边的蜀地距离南海不知道有几千里远啊。有钱的和尚不能到，没有钱的和尚却可以到达。人们要树立志向，难道还不如蜀地边境的和尚吗？所以聪明和才能，既可以依靠，又不可以依靠；自己靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。昏昧和平庸，可以限制人又不可以限制人；不被自己的昏昧和平庸限制，而不知疲倦、努力学习的人，会靠自己的努力获得成功。
字词解释：
为学：做学问，求学。
资：天资，资质。
昏：头脑迷糊。
逮：到，及。
材：才能。
庸：平凡，平庸。
旦旦：天天；每天
怠：懒惰，松懈。
倍：超过。
屏弃：摒弃，舍弃。
圣人：指孔子。
道：思想，言论。
卒：终于，最终。
鲁：原意迟钝，这里指曾参。相传曾参把孔子的学问传给子思，子思又传给了孟子。
用：用处，功用。
岂：难道。
常：不变的，固定的。
鄙：边远的地方；边境。
语：读四声，告诉。
南海：指佛教圣地普陀山（属浙江省舟山群岛）。
何如：如何，怎么样？这里是商量的语气。
钵：佛教徒盛饭的用具。
买：花钱雇用。下：南下，沿着长江往下游走。
越，到，同“及”。 越明年：到了第二年
惭色：惭愧的面色。
去：距离。
顾：还，反而，难道。
焉：加强语气的助词。
哉：表示反问语气，相当于“吗”。
恃：凭借，依靠。
买舟：雇船。
以：相当于“把”、“拿”、“将”。
犹：还，尚且
意义：这个故事告诉我们，我们只要立下了目标，努力去实现，就会获得成功。主观努力是成败的关键。人贵立志，更要立志而为。人要立长志，不要常立志。
【作者资料】
彭端淑（约1699一约1779年），男，字乐斋，号仪一，四川丹棱人。他是清代四川的著名文学家，与李调元、张问陶并称清代四川三才子。
彭端淑从小聪慧颖异，十岁即能文。他与弟彭肇诛、彭遵泅于紫云山下“相为师友”，同窗苦读六年。他后来的成就并不是靠先天的才气，而主要是得力于后天的踏实勤学。他曾写过一篇著名的散文《为学一首示子侄》，说四川有一穷一富两个和尚，穷和尚对富和尚说：“我想到南海朝圣。”富和尚问：“你凭什么前去？”穷和尚回答说：“我带一瓶一钵就够了。”富和尚说：“几年来我想雇船去，还未能实现呢，你凭什么去得了！”第二年，穷和尚从南海回来，去告诉富和尚。富和尚深感惭愧。这个故事，生动扼要地论述了做任何事情其难与易、主观与客观之间有着辩证的关系，特别强调它们是可以转化的，转化的条件就是人们主观上刻苦努力、顽强奋斗的精神。彭端淑正是从立志苦行的僧人那里，敏悟到具有普遍性的道理。从而工苦力学。他说：“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”
彭端淑在为官期间，虽力求进取，决心兴利除弊，上报朝廷，下慰民望，不愿碌碌终此一生。但是，当时的清王朝已进。人极为兴盛的乾隆时代，经济文化也出现了相当繁荣的兴旺景象，而阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部的斗争也日益尖锐复杂了起来。彭端淑在多年的为官生涯中，看到了清王朝表面繁荣下面民生维艰的社会现实，官场中的明争暗斗，最高统治者的好大喜功，因而内心逐渐滋生了一种愤懑和惆怅之情，消极避世的隐追思想也逐渐地发展了起来。他在一次监督运送大十去粤西的归途中，失足落水，虽幸免于死，但却认为这是大难即将临头的预兆。他仰天长叹：“人于宦途不满意，辄以咎人，此谁挤之者！今不葬鱼腹，天于我厚矣，复何望焉。”即由广东辞官归蜀。
归蜀后，彭端淑便在成都锦江书院“以实学课土”担任主教，开始了他一生中作育人才的教学生涯。锦江书院是康熙四十三年（1704年）由四川按察使刘德芳在成都原文翁石室遗址上建立的省立最高学府。学员选自省内秀才以上人员，学员学费、生活费由清政府拨给该院的学田供给，在院学生有两百人左右的规模，著名学者李调元曾是该院学生。彭端淑主锦江书院讲席之后，以他广博的学识，竭尽他晚年的全力于教书育人。此时，他对宦海仕途生活极为厌倦，甚至悔恨自己过去热衷什途力争功名是误落尘网，陷入歧途。他在《寄仲尹》这首诗中说：“‘疲驴消日月，薄宦久；”‘脱羁地，鸿雁游海天。”直到老死，彭端淑把他一生中的最后约二十年时间，全部贡献给了四川的文化教育事业。他在《戊戌草·寒食》一诗中有明确的记载：“锦江栖迟二十年，每逢寒食一清然。”这对他讲席书院的时间和心境都作了生动形象的描述。
彭端淑一生苦工诗文，他一直坚持“诗学汉。魏，文学左、史，皆诣极精微”。但在文学道路上，他却是有一番曲折经历的。他在《白鹤堂晚年自订诗稿》的序中说：“余一生精力尽于制义，四十为古文，五载成集，近五十始为诗，已二十五年矣。”“制义’即人股文。可见，彭端淑在五十岁以前，主要是致力于八股和古文。尽管他在古文方面“学之可为至笃”，然而在清廷专制统治和“文字狱”的压力下，他是不敢也不可能“妄有所作”的；而束缚思想的八股文也妨碍了他在文学上的发展。直到近五十岁时，他的一些作品才表现出激越奋进。深沉稳健的倾向，给人以鼓舞和教益。
为官时的经历使彭端淑对民生维艰的社会现实有深刻的体会，因而在他的诗中对广大贫苦农民寄予了满腔的同情。每当荒年歉收，饥民无衣无食，他总是忧心如焚。他在《
夏镇》一诗中愤愤地写道：“粟米贵如珠，顿年遭水浸。男妇多鸠形，鱼虾实为命。”在《七月十六日》一诗中又对长年勤劳耕作的贫苦农民寄予了“忧早几经旬，农夫心独苦’的深情赞叹！
彭端淑写景的诗很有情味。如记锦江春色的《
清明》：“步出郭西行，惊心节复更。花残寒食雨，春老杜鹃声。荠麦村村秀，新烟处处生。锦城风物好，无那故乡情。’如果不是春大到成都郊外走上几趟，如此有情味的诗情是怎么也体会不到的。
彭端淑一生著述较多，可惜不少已经散佚。他与其弟彭肇殊、彭遵泅曾共性于京师，俱以文知名于当时，一时有“丹棱三彭”之称。当然，在“三彭”中，以彭端淑最为著名，影响 也最大。有《白鹤堂文集》、《雪夜诗谈》、《晚年诗稿》等传世。
彭端淑活了八十一岁，死后葬于彭山县公义场罗家山，至今尚有坟台遗址。
