折叠 编辑本段 作品原文天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。 吾资之昏，不逮人也;吾才之庸，不逮人也;旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也;吾才之敏，倍人也;屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉? 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语(yù)于富者曰:"吾欲之南海，何如?"富者曰:"子何恃而往?"曰:"吾一瓶一钵(bō)足矣。" 富者曰:"吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往?"越明年，贫者自南海还，以告富者。 富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可持而不可持也;自持其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也;不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。 折叠 编辑本段 注释译文折叠 注释为学:为，做，求学，做学问 乎:吗?〈语气词〉 人之为学:结构助词，加在主语和谓语之间取消主谓的独立性 之:代词，代事 亦:也。 则:那么 者:……的东西 资:天资，天分 逮:及，赶得上 屏:通"摒" 卒:终于 鲁:反应迟钝，不聪明 常:常规，永远不变的 蜀:四川 其:其中 之:助词，的 鄙:边远的地方，边境 语(yù):告诉，对…说 于:对，对于 欲:想要，要 之:到…去，往，到 何如:怎么样 子:你 何:怎么样(商量语气) 何:什么 恃:凭借，倚仗 往:去 钵:佛教徒盛饭的用具 足:足够 数年:几年，多年 买舟:雇船 下:顺江而下 越:到，及 自:从 还:返回，回来 以:介词，相当于"把"、"拿"、"将"(这里指"把") 惭色:惭愧的神色 惭:羞惭,惭愧。 色:神色，神情。 去:距离 南海:此指普陀山(佛教圣地，属浙江省舟山群岛) 至:到 焉:语气助词与兼词，有之(代词，带南海)和矣(语气词，了)两种意思。 立志:树立志向 顾:难道，反而 哉:表示反问语气，相当于"吗"〈语气助词〉 犹:还，尚且 矣:语气助词。 折叠 译文天下的事有困难和容易的区分吗?做了，那么困难的也成为容易的了;不做，那么容易的也成为困难的了。人求学有困难和容易的区分吗?学了，那么困难的也成为容易的了;不学，那么容易的也成为困难的了。 我天资愚笨，赶不上别人;我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人一倍;能力也超过别人一倍，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗? 蜀国的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。 穷和尚对富和尚说:"我想要到南海，怎么样?"富和尚说:"你凭借什么去南海?"穷和尚说:"我只要一个瓶子和一个饭钵就足够了。" 富和尚说:"我几年来一直想要雇船顺江而下，还没能够去成呢，你能凭借什么去南海?" 到了第二年，穷和尚从南海回来，把这件事告诉了富和尚。富和尚脸上露出了惭愧的神色。 蜀国边境距离南海，不知道有几千里的路，富和尚没有到南海，穷和尚却到了。人们立志求学，难道还比不上蜀国边境的那个穷和尚吗? 折叠 编辑本段 作者介绍彭端淑(1699年-1779年)，字乐斋，号仪一，眉州丹棱(今四川丹棱县人)。生于清圣祖康熙三十八年，卒于清高宗乾隆四十四年。清朝官员、文学家，与李调元、张问陶一起被后人并称为"清代四川三才子"。端淑十岁能文，十二岁入县学，与兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龙山的紫云寺读书。雍正四年(1726年)，彭端淑考中举人;雍正十一年又考中进士，进入仕途，任吏部主事，迁本部员外郎、郎中。乾隆十二年(1747年)，彭端淑充顺天(今北京)乡试同考官。 彭端淑从小聪慧颖异，十岁即能文。他与弟彭肇诛、彭遵泅于紫云山下"相为师友"，同窗苦读六年。他后来的成就并不是靠先天的才气，而主要是得力于后天的踏实勤学。他曾写过一篇著名的散文《为学一首示子侄》，说四川有一穷一富两个和尚，穷和尚对富和尚说:"我想到南海朝圣。"富和尚问:"你凭什么前去?"穷和尚回答说:"我带一瓶一钵就够了。"富和尚说:"几年来我想雇船去，还未能实现呢，你凭什么去得了!"第二年，穷和尚从南海回来，去告诉富和尚。富和尚深感惭愧。这个故事，生动扼要地论述了做任何事情其难与易、主观与客观之间有着辩证的关系，特别强调它们是可以转化的，转化的条件就是人们主观上刻苦努力、顽强奋斗的精神。彭端淑正是从立志苦行的僧人那里，敏悟到具有普遍性的道理。从而工苦力学。他说:"天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。"彭端淑一生著作较多，可惜不少已经散佚。他与其弟彭肇殊、彭遵泅曾共性于京师，俱以文知名于当时，一时有"丹棱三彭"之称。当然，在"三彭"中，以彭端淑最为著名，影响 也最大。有《白鹤堂文集》、《雪夜诗谈》、《晚年诗稿》等传世。 彭端淑活了八十一岁，死后葬于彭山县公义场罗家山，至今尚有坟台遗址。 题解《为学一首示子侄》作于乾隆九年(公元1744年)，彭端淑已经四十六岁了。查彭氏家谱，彭端淑同族的子侄很多，仅其祖父直系的就达69人之众，当时连一个文举人都没有，可见绝大多数子侄不好学，不管天资能力好坏的人都有。作者见状，甚为忧心，急而训之，所以才写出这篇文章来。作者是一个很谨慎的人，文章虽可针对所有的晚辈，然其用语严肃，故只点子侄。 《为学一首示子侄》:这里的"为"可当"求"、"做"解;为学，求学，求知识，做学问。求学的途径主要是在校读书。求学包括识文字，断句读的初级阶段，也包括考取功名，做学问，出著作的高级阶段。从"不逮人"看，应指求学的初级阶段，而"迄乎成"，又应指高级阶段。所以为学，求学，应为泛指。一首，一篇。示，训示。题意为:写一篇读书求学的文章来训示子侄。题目告诉我们:(一)内容很明确，是读书求学(指文的方面);(二)对象明确，是"子侄"，是晚辈;(三)语气很强，是长辈的训示，很庄重严肃，全文无一句轻松的话。 文章主题:通过人的天资昏聪能力庸敏，为学存在难与易，但由于学与不学的关系，可以相互转化的辩证分析，劝勉子侄读书求学不要受资昏材庸资聪材敏的限制，要发挥主观能动性，努力学习，立志成才。 文章选材的角度新颖。历史上劝学的文章甚多，但要结合实际，从人的天资昏聪，能力庸敏来训示劝学，还是前无古人的。 文章在论证方法上最大的特点是对比论证和比喻论证。对比论证可以达到相得益彰的效果。 折叠 编辑本段 创作背景折叠 编辑本段 作品鉴赏折叠 其一文章着重论述做学问的道理，指出人的天赋才资并非决定学业有否成就的条件，只有通过主观努力，才能有所成就。先讲为学的难与易的关系并非一成不变，而可相互转化，转化的条件在于人的主观努力:"学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。"平庸与聪明的关系也可转化，如孔子的学说却由天赋不高的学生曾参相传。接着讲了四川边境贫富两僧想去南海的故事，富者一直想雇船而不能实现，贫者苦行一年而返，说明天下无难事，有志者事竟成的道理，点出立志为学这一中心命题。结尾指出，自恃聪明而不学者必败，愚庸者能勤奋学习则必有成就。全篇采用以虚带实，就实论虚的写法，两僧对比，例证生动，观点鲜明。 折叠 其二聪明与有才学，可以依赖而又不可以依赖;那些自以为聪明，有才学但并不学习的人，是自己毁了自己。昏庸与愚钝，可以限制而又不可以限制;那些自己不受昏庸限制而用心学习、不倦怠的人,是靠自己努力学成的。 需要凭借的东西越多，就越多地被这些外物所限制;而不需要依靠什么外在的东西来完成自己的计划，也便更大程度上地获得了行动的自由。 当初不知电脑为何物时，人脑的记忆力强得惊人，一旦发明了电脑，人们把信息一股脑地存在电脑里，又整天在那里担心，电脑什么时候会"卡壳"、"会生病"。 物质的极大丰富所造成的表面自由，实际上正在远离生命原初的自由自在。 人穷志不短。 蜀鄙的穷僧能只身到南海，凭的就是"志"。相反，人富了却能丧志，蜀鄙的富僧不就如此吗? 看来，决定事物成败的，是内在因素，而不是客观条件。 现实生活也是一样，我们一定不要做那表面富有，头脑却空空的富僧，而要学习穷僧矢志不移、不畏艰难的精神。 人不仅要树立志向，还要付出行动。在付出行动的同时，要凭主观能力，才能实现自己的愿望。 折叠 编辑本段 作者简介彭端淑(约1699年-约1779年)，字乐斋，号仪一，眉州丹棱(今四川丹棱县)人。约生于清圣祖康熙三十八年，约卒于清高宗乾隆四十四年。清朝官员、文学家，与李调元、张问陶一起被后人并称为"清代四川三才子"。 彭端淑十岁能文，十二岁入县学，与兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龙山的紫云寺读书。雍正四年(1726年)，彭端淑考中举人;雍正十一年又考中进士，进入仕途，任吏部主事，迁本部员外郎、郎中。乾隆十二年(1747年)，彭端淑充顺天(今北京)乡试同考官。清康熙38年(1699年)他注重振兴教育，培植人才，整顿吏治。乾隆二十年辞职返川，任成都锦江书院主讲、院长二十年，造就了大批如李调元、张船山等优秀人才。与李调元、张问陶并称清代四川三才子。著有《白鹤堂文集》、《雪夜诗坛》。八十一岁时病故于成都南郊白鹤堂。 |
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