不羞小节而耻功名不立

不羞小节而耻功名不立

信息来源：本站原创  点击数： 106  更新时间：2004-10-10 11:29:00

齐人在追求人生价值目标时，崇尚立大志，重大节，功名显天下，形成了不羞小节而耻功名不立的功名观，并渐成民风。 　　在先秦齐国中，不羞小节而耻功名不立的思想以管仲最为典型。《史记·管晏列传》曾引管仲的一段自白，表现了他不羞小节而胸怀大志、以功名显天下为荣的人生理想。管仲不仅对自己这样要求，对待别人也是不计较小节，而重志向。《管子·小匡》记载齐桓公与管仲的一段对话，就很说明问题。从这段对话中可以看出，管仲明确指出了何为大节，何为小节，以及他重大节不拘小节的思想。 　　管仲争的功名，是统治阶级长远利益的"功"与"名"。为实现国家图强争霸的目标，他要求每个人都要急国家之大功大利，而不要拘泥于个人的小辱小耻。"对于一般士人，他曾在《国语·齐语》中要求其做到"莫敢言一朝之便，皆有终岁之计；莫敢以终岁之议，皆有终身之功。"对于为臣的，《管子·版法》要求其要"禄富有功以劝之，爵贵有名以休之"，《管子·立法》还提出，国君主要应从三个方面来审查他们："一曰德不当其位，二曰功不当其禄，三曰能不当其官。"对于君主来说，如果不注意功名，则更是后患无穷，因而《管子·权修》）说："故功之不立，名之不章，为之患者三：有独王者，有贫贱者，有日不足者。"这种功名观都是从富国强兵、争霸天下的根本目的和实际利益出发的。 　　管仲的不羞小节而耻功名不立的功名观，在其生死观上也有所体现。据《管子·大匡》等记载，管仲时代大体存在三种不同的生死观。其一，像召忽那样只忠于君主个人，为公子纠而生而死的观点。召忽说："百岁之后，吾君下世，犯吾君命而废吾所立，夺吾纠也，虽得天下吾不生也。"后来桓公借鲁君之手杀死公子纠，并打算起用召忽和管仲，召忽说："杀君而用吾身，是再辱我也。"他认为"死者成行，生者成名，名不两立，行不虚至"，于是"自刎而死"。其二，像管仲那样把个人生死与社稷存亡相联系的观点。管仲说："夷吾之为君臣也，将承君命，奉社稷以待宗庙，岂死一纠哉？夷吾之所死者，社稷破，宗庙灭，祭祖绝，夷吾死之；非此三者，则夷吾生。"后来公子纠被杀，管仲生还，当他确知桓公为振兴齐国而准备重用他时，说："应公之赐，杀之黄泉，死且不朽。"其三，所谓"君子"的观点。召忽自刎，管仲返齐后，"君子闻之曰：召忽之死也，贤其生也；管仲之生也，贤其死也。" 　　纵观上述三种生死观，召忽不顾社稷、国家而为个别人而死，属于愚忠，显然不足取；"君子"们貌似公正，实则搞折衷，也不可取唯有管仲的观点，乃从国家的整体利益和长远利益着眼，体现了其"不羞小节而耻功名不显于天下"的价值所在。也正因如此，管仲才大难不死，东山再起，而建千秋功勋。 　　春秋时齐国以管仲为代表的尚功而不拘小节的思想，对后世产生了极大的影响。