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世界是物质的，也是信息的，每一个个体和它周围的环境，构成它自身的存在。世界又是统一的，若干的存在和它所对应环境的概念与实体的无限延展，形成了这个错综复杂而又单纯如一的整体存在。
经济学一个最基本的出发点，是资源的稀缺性。因为稀缺，才有抢夺和竞争，才有对于如何有效利有限资源的研究，才产生了经济学。阳光、空气、水、矿产、土地是自然的资源，团队、文化、设备、环境是人类新创造的资源。对这些资源的获取、组合和利用，形成了我们今天的人类文明。
另一方面，从个体生存的意义上讲，万物的本质是自私。如果地球不自私，牛顿看到的苹果不会掉到地上，而是飘向无垠的太空，而地球也会物质散尽而消亡；动物界若果没有自私的基因，那么达尔文《物种起源》中的适者生存就站不住脚；人类如果不自私，那么每个人都宁愿承受贫困和一无所有，人类的发展也无从谈起。其实，举这些例子不过为了说明一点：自私，即个体资源的利已性和排它性，这是个体得以存在和发展的前提。
之所以说上面这些话，是为了揭示一种矛盾。一方面是资源的有限性与稀缺性，一方面是若干相互竞争的个体之资源利已性，形成一种碰撞，揭示一种无可避免的竞争规律：强大的个体，从竞争获益而强大；弱小的个体从竞争中失利而弱小。
当人类还是海洋生物形态的时候，已经学会如何摄取海洋中的物质，同时保持和发展有利于向高级生物进化的基因信息，向更高级的生物进化；当海洋动物的入主陆地，当原始人开始钻木取火和群居生活，生物的存在形式在不断地进化。但是，这无一不是自我保存、发展和提高的结果。
在人类发展的早期，原始人从自然界中获取资源，总是以较为直接的方式进行：攀摘野果、围猎野兽乃至洞穴居住，无一不是以直接的、缺乏转化形式地在利用自然资源。此时，个体体力和团体聚集是获取资源量的主要决定因素。总之，个体的强弱往往更多地是取决于人体性。
当历史越过奴隶社会，进入封建社会时期，以封建家族为单位的存在个体开始了它的演绎模式。让我们以一人长年生活在大山的农夫为开端：他的资源仅限于几亩土地，一间木房，也许还有一头牛，一群羊或一片树林。可是，忽然有一天，他走出大山，进入了集市，他的见识空前地增长－－或是对集市上商品的行情有所了解，或是熟识了几个生意人，或是听了集市上说书人的一个段子。这时，资源整合的条件忽然地具备了－－他从此有机会重新思考他日复一日的大山生活，进而产生改善的期望；他也可以借说书人段子的传播，在乡村里受到人们的喜爱和欢迎。这个时候，机会产生了－－他可以借用市场上的行情，利用人们对他的欢迎，收集一些土特产或其它什么的，到集市上找到那几个生意人，开始它的从商生涯。通过从商的逐渐富有，他可以从乡下迁到城镇。于是其子女受教育坏境空前改善，由此促进下一代的持续兴旺。
常言道：三代才出一个绅士。以家为主体开展的资源整合，通过两代甚至三、四代可以得以实现，这是封建社会的生产力和社会环境所决定的。这种渐进式的、缓慢的整合形式，被当时流行的精明、务实、能干等字眼所代替，但其内涵与资源整合另无二致。
这种家族式发展的演绎过程，有两个特点：一是资源整合是以家庭为单位实现的；二是整合的成功者（即富人）总是少数。这说明了个体自私性与资源稀缺性的原理，在这个阶段是同样起作用的。
到二十世纪，世界发生了不可思议的变化。蒸气机的使用和电的出现，为人类的物质生活创造了无限种可能性。而与此同时，社会意识形态、政治、经济形态在大工业时代的作用下，也得到空间的发展，变得前所未有的复杂和成熟。在这种新的社会形态中，社会获取资源的形式更多地是从社会机构中得以体现，个人的力量，更多地只有作用在某个组织中才能得以发挥作用。同时，由于城市的功能聚集和文化繁荣作用，一个国家乃至整个世界的最优势的资源，大部分集中在城市。因此，现代城市，成为比原始时期的森林残酷得多的生存环境。城市化进程的规律告诉我们，人类生存的现实和趋势，将会是一个无可争辨的城市命题。在新新人类的小说中，城市是一座石头森林，因为它代表一种灵魂的广漠与苍白，一种红尘万丈中无奈与寂寞；在政治或经济学家的论述里，城市是人类文明和经济发展的聚合体；在城市人的心中，城市是一个艰难、繁华、令人失望又迷恋的栖居地；在农村人的眼里，城市是一种灿烂与神秘，还有一种未知的恐惧和适应的艰难。
而经济发展的现实也在告诉我们：当今最为高级和有效的资源整合，是在城市里实现的。在贫困的乡村，信息的缺乏，教育的滞后，生产资料的落后，成为一种绝望的沼泽，陷住了痛苦而麻木乡下人；与之对应的另一个世界里，是发达的都市。在那里，由于资源的聚集和整合作用的叠加，人才倍出，商贸繁荣，物质丰富。
但是，城市的整合早已不是传统意义上的整合－－它需要若干个体的共同作用，但它的能耐和形式又远远超越了个体，如同无数台大小不一的机器。与机器所不同的，是它对零件的要求远远超越了零件本身，它强调一种社会性的动作，即如同一出数千人参加的舞蹈，既要求步调一致，又要求全体成员心神合一。
因此，在我们今天所处的这个社会里，无论是一个国家，一个团体、一个家庭乃至一个人，要通过资源的利用与组合，实现自身的成就与辉煌，其复杂性与艰难性空前地增加了－－如果说原始社会的资源整合，只要通过一个人，即独舞即可实现，而封建时代的资源整合，要通过多人舞方可实现的话，那么，现代社会的资源整合，则必须通过千人舞，乃至万人舞才可实现。因此，它要付出相当的代价和相当长的准备期。以至于个人的十年寒窗苦读，还要加上几年的社会实践，磨炼调动和协调千人舞的本领，整合政府、社会、科技、人力、人文等资源，方可实现个体的目标。
你身边存在的资源决定你可能做什么，你所拥有的资源决定你可以做什么，而你对资源的整合利用决定你最终成为什么。在这一原理的作用下，每一个个体都在努力地获取和组合新的资源，这种整合可能是一种自我的学习提高，可能是有意识的增加社会实践的次数，可能是获取一笔资金或其它财产，可能是争取一个就业机会和平台。但是，在这个新的时代，除了上述的自私原理与稀缺资源的竞争原理之作用外，还添加入了社会的复杂性。正是这三者共同作用，产生了新时代残酷的生存竞赛。
在这种新的残酷中，国家、团体、家庭或个人所能做的和必须要做的，首先是对于资源的了解与学习，其次是对与好资源与坏资源或无用资源的辨识，再次是煅炼使用资源的能力，最后是协调和整合资源的能力。如果没有这种主动的辨识、学习与行为意识，任何个体都将一如海洋中的树叶那般随波逐流，找不到方向而无可依托。说到“海洋”这个词，我想起生命中若干种类似海洋的事物：世俗如海，苍生如海，稍有不慎，就足以使我们失足于无边的红尘；时光如海，宇宙如海，个体渺小得无似可以忽略了本身；城市如海，喧嚣如海，足以淹没任何个人的声音；商场如海，职场如海，它需要个人具有能够左右自已命运的力量和意志。
如果让我们估计一个人孤助无援的人在海洋中淹死的机率，一个稍有常识的人都可以回答，那是100%；如果那飘浮中的人的资源增加到一片浮木，则他的求生机率增加到40%；再进一步，他的资源增加到一个指南针和一块面包，他的求生机率增加到60%；当他的资源增加到求生的欲望和对方向的把握时，生存的机率增加到80%……
当资源层次从现有资源到主动意志，再到辨识能力和组合运用的能力一步步迈进的同时，我们越来越变得主动和可以控制自已的命运。
在这里，揭示所有个体的本性和竞争法则，揭示时代演进随之带来的个体变化发展，以及这一切中隐含的状态和可能性之最后目的，旨在传播一种声音：这个世界无论是进步还是倒退，国家无论是强大还是弱小，家庭无论是兴盛还是衰落，个人无论是不幸还是幸福，都是资源整合的结果－－无论这种整合是有意还是无意，是主动或是被动。资源整合有其自私性、自发性和时代性，而作为万物之灵的人类，作为新时代背景下的新人类，更是应该走向一种对自我资源进行整合的开悟、辨识与主动性。只有这样，个体才能有序地生存和发展，而人类和人类周遭的世界才能变得更加的繁荣和美好。 讲个故事吧。从前，在美国有个农村里面住着个老头，老头有三个儿子，大儿子和二儿子在城市工作，小儿子和老头在农村相依为命。有一天，从城里来了一个人，找到老头，对老头说：“我想把你的小儿子带到城市去，可以吗？”老头说：“你赶快滚出去！我就这么一个儿子在我身边，为什么要把他带走呢？”这个人说：“我给你这个小儿子在城市找份工作，可以吗？”老头说：“那也不可以。”这个人就说：“我给你这个小儿子在城市找一个对象，你看如何？”老头说：“那也不行。”这个人又说：“如果我给你儿子找的这个对象是洛克菲勒的女儿，你同意吗？”老头想了想：“洛克菲勒是世界首富、石油大王…”最后老头同意了。
过了两天，这个人又找到了洛克菲勒，对洛克菲勒说：“洛克菲勒先生，我准备给您女儿介绍一个对象？”洛克菲勒说：“你赶快滚出去！我还用你给我女儿介绍对象吗？”这个人说：“如果我给你女儿介绍的这个对象是世界银行的副总裁，你同意吗？”洛克菲勒笑了笑，点头同意了。
又过了两天，这个人找到了世界银行的总裁，对他说：“总裁先生，你现在必须立刻任命一位副总裁。”总裁先生说：“你赶快滚出去吧。我这么多的副总裁，为什么要听你的？再任命一位呢？而且还要马上？”这个人说：“如果你任命的这位副总裁是洛克菲勒的女婿，你同意吗？”总裁先生当然同意了。这就是一个资源整合的故事，资源整合就是如何把一个农民的儿子既要变成洛克菲勒的女婿，又要变成世界银行的副总裁。
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