详解之七------- 请大家重读红楼梦中有关片断：[那僧笑道："此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道："他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。"因此一事，就勾出多少风流冤家来， 那道人道："果是罕闻，实未闻有还泪之说。想来这一段故事，比历来风月事故更加琐碎细腻了。"那僧道："历来几个风流人物，不过传其大概以及诗词篇章而已，至家庭闺阁中一饮一食，总未述记。再者，大半风月故事，不过偷香窃玉、暗约私奔而已，并不曾将儿女之真情发泄一二。想这一干人入世，其情痴色鬼，贤愚不肖者，悉与前人传述不同矣。" 那道人道："趁此何不你我也去下世度脱几个，岂不是一场功德？"那僧道："正合吾意，你且同我到警幻仙子宫中，将蠢物交割清楚，待这一干风流孽鬼下世已完，你我再去。如今虽已有一半落尘，然犹未全集。"道人道："既如此，便随你去来。"] 这一大段梦幻故事明明是假的，可红学评论却常把它当真的，刘心武就当其真的了，这是作者为凑[甄士隐梦幻识通灵] 这回目而杜撰的，岂能当真？你们都是懂科学的，这天空中有灵河吗？灵河边有三生石吗？三生石畔有有绛珠草一株吗？有赤瑕宫吗？这赤瑕宫有神瑛侍者吗？有神瑛侍者日以甘露灌溉绛珠草这回事吗？有绛珠仙子修成女体、欲跟神瑛侍者下凡偿还甘露之德这回韦事吗？这都是作者为了全书艺术结构的需要而杜撰的，岂能当真？但是从现实中的黛玉在社会、在贾府的处境看来，她确实是一株孤零无依的绛珠小草，若没有贾宝玉的关怀灌溉，恐怕早就被践踏被遗弃被埋没了。请注意，下面进入了作者提醒的[梦幻，[...梦至一处，不辨是何地方，忽见那厢来了一僧一道，且行且谈......士隐也欲跟了过去，方举步时，忽听一声霹雳，有若天崩地陷，士隐大叫一声，定睛一看，烈日炎炎芭蕉冉冉，梦中之事不觉忘了对半]。这样一大段梦话中的神话究竟应该怎么看？关系非浅啊！ 红疯子道：这不就是回目中的[甄士隐梦幻识通灵]嘛。 石呆子道：亏你还是二十一世纪的人呢，梦幻中的神话也当真？什么[神瑛侍草，绛珠感恩，下世为人，眼泪还债]？不过神话而已，[勾引一干风流孳鬼下凡历劫]更是作者杜撰的假话！至于为什么通灵宝玉在下凡之前非得与这甄士隐见一面，纯粹是为了凑足回目中[甄士隐梦幻识通灵]的情节。我们在前面早就交待，[甄士隐梦幻识通灵]是[将真事隐去而借通灵之说撰此石头记一书也！]这是全书的纲！如何真成了甄士隐在梦中听僧道讲这一番眼泪还债的旖旄神话故事？这神话故事是为了掩饰回目真意而杜撰的，千万别[假作真]，那将导致[真亦假]！也别[无为有]，那将导致[有还无]，最后弄得 [红楼梦象个魔，我越读越糊涂 ]。 石呆子再解道：什么是假？神话鬼话梦话假话都是假。什么是真？这些假话中隐含的真情真理才是真！如果把神话鬼话梦话假话都当个真，那这些假中隐含的真情真理就不容易显现出来，就容易被故意删改者瞒过，就容易被读者当作假事而忽略！所以说[假作真时真亦假]，真假难分啊！ 如果把[无]的事和人当[有]来索隐考证，那这些子虚乌有的事和人当中隐寓的真情真理反而被读者当作[无]而不去深论深悟了，结果反而真陷入了虚无。 西方真有灵河吗？灵河岸边真有三生石吗？三生石畔真有绛珠仙草吗？真有赤瑕宫神瑛侍者日以甘露灌溉吗？根本没有！这些都是假事！这灵河分明指通灵的[灵]、心有灵犀的[灵]，这三生石畔分明指[三生石畔旧精魂]典故，这赤瑕分明寓爱吃胭脂且有缺点的宝玉，这神瑛侍者分明指有通灵玉且喜欢侍候女孩子的宝玉本人，这绛珠仙草分明指爱哭的草木之人黛玉，黛玉就是象株无助的小草生长在势利的贾府，如果没有贾宝玉的关怀和爱护她早就枯萎了。这些都是真事！这就是[假作真时真亦假，无为有处有还无]，作者是根据现实杜撰的神话假话，是无中生有、有中生无。读者若把神话梦话假话中杜撰的情节当作真话来信奉，那神话梦话假话中蕴含的真情真理反而会被他们当假话忽略了。如刘心武的揭秘就是以假为真、以真当假；把无当成有、有反而当成了无，这如何能识通灵？只会越识越不灵！ 由此可见所谓绛珠仙草与神瑛侍者的[还泪仙缘]根本就是作者杜撰的神话，这神话的现实基础其实就是黛玉在贾府亲身经历的艺术概括，它只是作者为全书结构需要玩的一个魔术，而且作者还特别申明这是[梦幻]、是魔术、不是真的，可如今的评论者偏要把这梦幻当仙缘、把这魔术当真实，是作者在玩弄骗术吗？不是，作者一再申明这是魔术而不是骗术，可程高和刘心武偏要用这神话来骗自己、骗读者，说林黛玉是绛珠仙子陪神瑛侍者下凡还泪，而且还的泪还等量于在天界灌溉的甘露，一旦还完了就要回到天界去了。照这样说林黛玉的悲剧还不能算悲剧，应该算仙剧了，她不是被现实逼死的，而是尘缘已满返回天界了，贾宝玉最后也不是被现实逼得弃世的，也是下凡历劫的神瑛侍者尘缘已满返回天界了。刘心武就这样把作者的魔术当仙术，甘心上当受骗，最后和程高走到一起------[戏不够神仙凑]上去了，只是程高是明知魔术却当骗术来骗读者，刘心武是不知魔术却当仙术来哄自己罢了。作者这梦幻真是大出其预料啊！他本来是为了凑[梦幻识通灵]的回目而杜撰了这一段神话，却被刘心武和程高反利用为仙缘来归结林黛玉的结局了，真正是[假作真时真亦假，无为有处有还无]啊！ 红疯子道：你光是真真假假有有无无，罗里罗索，把读者都弄得无聊极了。再好的事体情理也应该用适趣闲文好好包装起来嘛！ 石呆子道：这一段是太罗嗦了，下面注意吧。但是还要把[甄士隐梦幻识通灵]专门交代一下。 红疯子：你前面不是交代过这回目的意思是[将真事隐去，而借通灵之说撰此石头记一书]吗？ 石呆子：我这里不是重复交代关于回目的解释，而是交代[甄士隐梦幻识通灵]这段情节的意思。作者之所以杜撰此一段还泪之说的梦幻，主要目的还是为了让甄士隐这个人在梦幻中见识一下通灵玉，这样就凑成了这句回目了，因此还泪之说并不重要，甄士隐这个人在梦幻中见识一下通灵玉才更重要，没有杜撰出来的这段识通灵玉梦幻情节，这句回目的真实意图就暴露出来了，有了这段梦幻情节，这回目就说得通了，人们就不好追究[梦幻识通灵]的深层意蕴了。你们看看书中是怎么说的： [却说甄士隐俱听得明白，但不知所云"蠢物"系何东西。遂问道："适云"蠢物"，不知为何，或可一见否？"那僧道："若问此物，倒有一面之缘。"说着，取出递与士隐。士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着"通灵宝玉"四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说已到幻境，便强从手中夺了去，与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是"太虚幻境"。两边又有一幅对联，道是：假作真时真亦假，无为有处有还无。士隐意欲也跟了过去，方举步时，忽听一声霹雳，有若山崩地陷。士隐大叫一声，定睛一看，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，所梦之事便忘了对半。] 石呆子：作者一再强调这一段情节是幻梦，可你们总是当神话，神话难道与假话有什么实质区别吗？更何况这是作者杜撰出来的幻梦，连他自己都不承认是真事、一再强调这是幻梦了，你们还要当浪漫的神话来信以为真，都二十一世纪懂科学的人了，居然不及十八世纪的作者开通，作者是编个神话梦幻来为石头记艺术构思服务，可你们居然忘记了作者已经申明是梦幻、是他自己编的神话鬼话假话，这样怎么能解出其中味呢？士隐问[仙师所谈因果]，难道这真是指佛道所谓因果吗？不是，这只是作者用佛道词语来杜撰梦幻；僧道说[其中玄机不可预泄]，难道这真是指佛道中所谓玄机不可预泄吗？不是，这只是作者借此梦幻来凑成回目[甄士隐梦幻识通灵]，根本不存在什么[玄机]。实际上即使在十七八世纪甚至更早的封建社会里，喜好杂学通读天文地理的文人就知道神鬼都是人编造出来的、僧道都是骗人的，聪明的人都是不信鬼神却利用鬼神叫别人相信自己，而愚蠢的人则是自己相信鬼神并被别人利用鬼神来蒙骗。作者在书中一再申明他是魔术师而不是巫术师，他作的都是事先提醒人的魔术而不是巫术，但如今二十一世纪的刘心武居然相信这是仙术而不是魔术，这叫作者如何解释呢？难道作者能在书中明言甄士隐这个人是不存在的、他这个梦是假的、他没见识过什么通灵玉、这些都是作者为了掩饰[识破通灵玉幻形、识出通灵玉本质]的创作主题而杜撰的吗？作者再三强调这里已到幻境、已经是[假作真时真亦假，无为有处有还无]了，你们还要以假为真、以无当有，却叫作者到哪里说去！？
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