收录700多尊明代之前雕塑作品的《绵山[视频]神佛造像上品》画册，是由国务院参事、中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席冯骥才主编，中华书局出版，于4月4日在绵山风景区首发。
中华书局副总编辑顾青认为，这是一部典籍之作，“这部书里承载的这些东西，就是在我们绵山上千百年来存在下来文化的遗存，看到新书，我当时的感觉是震撼。”。
被震撼的不仅仅是顾青，中国雕塑学会的专家对书中所收录的这批雕塑作品评价颇高，他们认为绵山这700余尊神佛造像，能够填补中国雕塑史的空白。
绵山彩塑惊似山西名寺
去年清明节，冯骥才首次来到绵山，绵山深厚的佛教文化积淀和遗存一下子就吸引了他，对此展开研究。研究中，他发现绵山的几尊造像与太原[视频]、晋中一些国宝级的名寺，如晋祠、双林寺等的造像极其相似，有的甚至可以认作为同一作者。
李姑岩，也叫皇姑岩，殿内的九尊雕塑，全部是唐代遗物，李姑岩圣母殿内的圣母与“晋祠三绝”之一的圣母酷似。绵山另一座古代遗存保留完整的寺庙云峰寺[视频]，原名抱腹寺，因建于抱腹岩而得名，始建于三国曹魏时期。云峰寺释迦殿内一尊侍女，无论眉眼、面相、发髻、形体、衣裙，甚至衣裙上腰带的系结之法和饰花，还有所着颜色都与晋祠中著名的宋代女像极其相像。
相似的还有现藏绵山大罗宫的一尊韦驮像与晋中平遥[视频]双林寺的名塑“韦驮天”，冯骥才认为，这两尊造像，可视为出自同一位艺人之手。
中国的雕塑与绘画不同，雕塑从未精英化，基本上属于民间文化范畴，没有任何文献记载与著录，难做详尽考证。
山西省彩塑的历史遗存居全国之首，彩塑水平也处于顶级水平，名师高手会聚。冯骥才认为，绵山地处晋中，就近请来高手塑像，当属必然，就像当今的名家名作，也是随处可见。当然，也有一种可能，就是当某一种风格喜人，手法高妙，彼此便会学习或模仿，作品也会十分相近。
包骨真身———活着的木乃伊
佛教认为僧人修行到最高境界,有可能实现圆寂之后肉身不坏的身体,称为全身舍利。这些圆寂之后的僧尼,身体经过多年不仅不腐朽溃烂,而且栩栩如生,因此还被尊称为肉身菩萨。后人再将其肉身用泥做成塑像,予以膜拜,就称为包骨真身。
冯骥才把包骨真身称为“活着的木乃伊”。因为埃及金字塔里埋葬的法老都是干尸，徒具形态，而正果寺的包骨真身，是修成正果的高僧，仍然带着佛教终极追求的精神，更具精神性。“我真是被震撼了！”冯骥才说。
在佛教历史上的遗存中，最著名的“真身”，要算是禅宗六祖慧能。慧能的真身像至今保存在广东韶关的南华寺中，被视为佛教圣物。但他的真身不是“包塑”，而是涂上一遍遍的胶漆与香粉。绵山15尊高僧和道人的包骨真身像则是彩塑。
“山西的彩塑非常好。”冯骥才指着画册上的包骨真身像说：“这些唐代有1200年的包骨真身，都是曾经在世的高僧和道人。看他的神采、个性，依然能感觉到形象里面的一种坚毅的精神。”
“别蹭着雕塑”
4月3日下午4时，冯骥才带着两名助手再一次来到抱腹岩下云峰寺明王殿。他认为，在绵山现存寺庙中，明王殿是保存最完整和完好、造像水准最高的一座佛殿，其所构造境界的博大与塑工的华美，不逊于三晋任何一座名寺。“在不到22平米的狭长空间里，表现的佛天无限开阔的世界，充满了张力。这么小的庙宇，表现这么大的空间，真是匪夷所思！”因此，他还将对这里做延伸性的研究。
“448”、“373”，冯骥才的助手不断地报出测量数据，他一再嘱咐助手：“别蹭着雕塑”。冯骥才不时从西装口袋里掏出卷尺、手电、笔记本，从每座彩塑的高度，到门窗宽度逐一测量，不但记下尺寸，还在笔记本上画出结构图。测量的同时，他拿出相机，拍下佛殿内每一处细节。
将近一个小时之后，冯骥才和助手走出明王殿，仔细查看大殿门两侧石壁上刻的文字。《重建十代明王殿记》的碑文上，刻着文水县、平遥县等地名和一排排人名。冯骥才说：“这是供养人的名字。‘明代嘉靖三年四月’，说明大殿的年代不会晚于明代。”门左侧石壁上的一段断断续续的文字引起了他的注意，“平遥县积善坊杨魁男”……“金粧匠人”，碑文已经残缺不全，但“积善坊”三个字反复出现。冯骥才立刻让助手找专业人士，把这部分碑文拓下来，仔细研究。
将近5点半，冯骥才一行离开明王殿，前往下一个佛殿考察。
失落的文明引起关注
彩塑是宗教艺术里最重要的部分，是宗教场所里的核心。为什么这700余尊神佛造像，过去一直未被世人知晓？
冯骥才称绵山的神佛造像是“失落的文明”幸存下来的历史遗产。绵山在唐代前后，是中原地区很重要的一个佛教圣地。明代中期曾遭遇一场大火，佛教渐渐走向衰落；到了上世纪日本侵华时放火焚烧，绵山瓦砾成堆，有些塑像在野外暴露。
上世纪90年代，绵山开发旅游时，绵山风景区董事长阎吉英也不知道绵山还有大量宗教遗存。当他发现绵山废弃的古庙随处可见，残垣断壁之间居然压着许多珍贵的神佛造像，有的被砸毁，有的埋没在荒草乱石间，有的还带着昔日日本人纵火烧山时留下的乌黑的炭黑。
于是邀请专家学者来到绵山，亲自率队翻山越岭，寻觅被历史遗弃之珍，着手对散落山间的造像做保护性安置。在唐代原址上复建大罗宫，数百尊神佛造像告别风吹日晒，迁入大罗宫。
冯骥才说：“从去年清明节，我来到绵山。我没想到绵山还有这么深厚的佛教文化积淀和遗存，当进到大罗宫就不断地说‘这个可以进中国美术史’。 我应该做我学者应该做的事情，就是帮它整理材料。”于是，去年7月，他第二次来到绵山，对700尊左右，基本明以前的神佛造像进行全面梳理，做了将近一年的时间，研究成果汇集成《绵山神佛造像上品》。
“山西是一个文化大省，比如彩塑来讲。山西有这么多好的东西，散布在各处，绵山，我们过去了解得很少，甚至都没有进入山西文物记录里面去，现在一旦发现出来，我们就要把它整理好，整理包括它的断代，对它的艺术的鉴定，对它的价值的认定，然后让它登堂入室，让世人了解它。”冯骥才说。（来源：山西青年报
