中国国学网-- 论唐太宗诗

论唐太宗诗 发布时间： 2008-6-24 15:16:34 被阅览数： 306 次 来源： 网络

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唐朝的第二个皇帝——唐太宗主要是作为一个勇猛的英雄和政治家而为人所熟知。他虽以战绩显赫而闻名，但也不乏文人气质。当他还是秦王时，就为自己组织了智囊团，设置在文学馆中，其中的十八学士在他继位之后仍保持很高的职位，这些人包括了当时一流的学者和作家。太宗本人也是一位多产的诗人，他写了至少五篇赋和大量的诗歌。  　　可是，有迹象表明，他对文学价值的理解有意识地限定在一定的范围之内。比如在《贞观政要》中载有太宗对赋的评论：  　　比见前、后汉史，载录扬雄《甘泉》、《羽猎》，司马相如《子虚》、《上林》，班固《两都》等赋，此既文体浮华，无益劝诫，何假书之史策？  　　但唐太宗又是六朝宫体诗的崇拜者，在《唐诗纪事》中记载了太宗试图以这种诗体写诗的轶事：  帝尝作宫体诗，使虞世南赓和。世南曰：“圣作诚工，然体非雅正，上有所好，下必有甚，臣恐此诗一传，天下风靡，不敢奉诏。”帝曰：“朕试卿尔！”后帝为诗一篇，述古兴亡，既而叹曰：“钟子期死，伯牙不复鼓琴，朕此诗何所示耶。”敕褚遂良即世南灵坐焚之。  　　唐太宗现存的诗中至少有一半是宫体诗。宫体诗有两个重要的主题：描写爱情和反映帝王（或贵族）生活。与六朝后期的帝王不同，太宗在宫体诗中放弃了色情的主题，而仅局限于写咏物一类诗。这些诗优美严谨，表现了作者在构筑精致的对句和巧妙的联想上的注意力。《咏雨》是一个很好的例子：  　　罩云飘远岫，喷雨泛长河。  　　低飞昏ｌǐｎｇ＠⑴腹，斜足ｓǎ＠⑵岩阿。  　　泫丛珠缔叶，起溜镜图波。  　ｍéｎｇ＠⑶柳添丝密，含吹织空罗。  　　　这首诗对雨中的山岭、平地、树木进行了平实的描写，是典型的咏物格式。它显示了近乎完美的对称，不仅是句与句之间，而且在联与联之间也是如此。如首联与颔联交替地描写了云、雨。究竟在诗中有多少词语是太宗独创的，我们不易弄清，但我们的确知道类似“远岫”、“岩阿”这样的词语在较早的诗作中已经出现过。而用“ｌǐｎｇ＠⑴腹”来形容想象中的远处隐隐呈现的微突的山，用“斜足”来描绘悬崖上的倾盆大雨，却是太宗首创的。  　　唐太宗并未将自己束缚在作宫体诗上，Stephen Owen发现太宗对他所称的复古诗论几乎一样熟悉。这种复古诗论表现了儒家的基本文学观，即偏重于教化作用，主张直抒胸臆而认为宫体诗是一种颓废的诗体。作为一个实践家，太宗基本上保持了文学的教化观念，认为文学应当对社会有些好处，正如上面所引的他对赋的评论，他不赞成这种纯粹浮华作品的保存。太宗显然也以此标准来对待自己的作品，据《贞观政要》载，当宫廷大臣邓世隆上书准备收集他的作品时，太宗拒绝了，以为：“朕若制事出令，有益于人者，史则书之，足为不朽。若为无益，集之何用？”太宗接着指出梁武帝、简文帝、陈后主和隋炀帝都有很多的文学集子，但他们并没有保住自己的长期统治。作为这些统治者所最应该考虑的是：“为人主患无德政！文章何为？”  　　正如所有尚武精神的人那样，太宗在诗中也沉湎于对自己战功的颂扬，如《经破薛举战地》诗。薛举是隋末战乱中形成的地方割据势力，直到死（618 年）都在他的西北根据地抵抗唐王朝。在这首诗中，我们可以清楚地看到太宗是如何在功成名就之后由一个勇士变成一位深思熟虑的皇帝：  　　昔年怀壮气，提戈初仗节。  　　心随朗日高，志与秋霜洁。  　　移锋惊电起，转战长河决。  　　营碎落星沉，阵卷横云裂。  　　一挥氛＠⑷静，再举鲸鲵灭。  　　于兹俯旧原，属目驻华轩。  　　沉沙无故迹，减灶有残痕。  　　浪霞穿水净，峰雾抱莲昏。  　　世途亟流易，人事殊今昔。  　　长想眺前踪，抚躬聊自适。  　　公元646 年唐军击败盘踞在今新疆境内的铁勒诸部中最强盛的一部——薛延陀，铁勒诸部请求内附。此年9月，太宗亲至灵州（即现在宁夏回族自治区的灵武）受降，并作诗勒石以记其事：  　　雪耻酬百王，除凶报千古。  　　太宗所创作的为人所熟知的战争篇章之一是《饮马长城窟行》，这种乐府旧题最早出现在汉代，在六朝的宫体诗中也很流行这样的旧题，隋炀帝也有即兴之作。魏征把它作为雅体诗的范例。Stephen Owen怀疑太宗此诗可能是模仿隋炀帝的诗。太宗的《饮马长城窟行》是：  　　塞外悲风切，交河冰已结。  　　瀚海百重波，阴山千里雪。  　　迥戍危烽火，层峦引高节。  　　悠悠卷旆旌，饮马出长城。  　　寒沙连骑迹，朔吹断边声。  　　胡尘清玉塞，羌笛韵金钲。  　　绝漠干戈戢，车徒振原隰。  　　都尉反龙堆，将军旋马邑。  　　扬麾氛雾静，纪石功名立。  　　荒裔一戎衣，云台凯歌入。  　　这首诗所表现的心声是很温和的，以致我们甚至难于断定它只是作为无偏倚的模仿练习，还是确实要庆贺自己的战功。而清楚地表现太宗帝王之声的诗歌主要是他的狩猎出游诗。太宗是一位劲头很足的骑手和狩猎者，找猎是他最喜爱的娱乐活动，他的儒家谏官常为此警告他。他的《出猎》诗，类似具体而微的狩猎赋，包含着对武器的列举和在结尾处为自己狩猎的辩护：  　　楚王云梦泽，汉帝长杨宫。  　　岂若因农暇，阅武出ｈｕàｎ＠⑸嵩。  　　三驱陈锐卒，七萃列材雄。  　　寒野霜氛白，平原烧火红。  　　ｄｉāｏ＠⑹戈夏服箭，羽骑绿沈弓。  　　怖兽潜幽壑，惊禽散翠空。  　　长烟晦落景，灌木偃严风。  　　所为除民瘼，非是悦林丛。  　　太宗最有名的写战功的篇章是那些在宫廷中表演的。其中有一首《破阵乐》与他的名字紧密联系在一起，根据一些解释说明，这首舞曲最初名为《秦王破阵乐》，是由军队中的一些士兵在620年战败刘武周之后所作。在太宗继位之后， 这首舞曲成为宫廷宴会和庆贺时演出的龟兹音乐全部剧目中的一部分。633年， 太宗重制《破阵舞图》，安排舞伎重现不同的军队列阵，然后令吕才监督120 名身穿盔甲举着长戟旗幡的演员表演。最后，他命令魏征、褚亮、虞世南和李百乐为此曲创作新词，重新命名为《七德舞》。这个新的题目是受《左传》中特别提出的七条军事理想的启发，即所谓禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财等。  　　《破阵乐》是优秀的“武”曲。为了有一首与之相对应的“文”曲，太宗又作了第二首舞曲《功成庆善乐》。这是太宗在632年11月出幸庆善宫时创作的。 庆善宫坐落在武功（长安以西）以南18里处的渭水边，这是太宗的出生地。太宗模仿汉高祖和光武帝回到他们的家乡沛和宛（南阳），召集当地父老举行盛宴的故事，也在庆善宫设宴招待当地德高望重的父老。在欢宴中，太宗创作了这首《功成庆善乐》来庆贺新王朝的伟大功绩。他命令吕才被之管弦，重新命名为《九功舞》，由64个男子随西凉音乐而起舞，这种西凉乐曲是由龟兹和中原音乐混合而成。为了表现“文”的特性，舞者动作舒缓、平静；歌词庄严高雅，并带有某些乐府诗所要求的古雅语言的特点：  　　寿丘惟旧迹，酆邑乃前基。  　　粤予承累圣，悬弧亦在兹。  　　弱龄逢运改，提剑郁匡时。  　　指麾八荒定，怀柔万国夷。  　　梯山咸入款，驾海亦来思。  　　单于陪武帐，日逐卫文＠⑺。  　　端ｙǐ＠⑻朝四岳，无为任百司。  　　霜节明秋景，轻冰结水湄。  　　芸黄遍原隰，禾颖积京畿。  　　共乐还谯宴，欢比《大风》诗。  　　这首诗用了许多典故。唐太宗从古代帝王的家乡谈起：寿丘是古代黄帝的出生地，酆则是周文王的帝都。正如寿丘与酆一样，武功也是一位皇帝——太宗本人的诞生地（悬孤指的是在门的左侧悬挂弯弓的风俗，以此表明一个男孩的降生）。第5句中的“运改”，是指由隋到唐的改朝换代。从第7句到第14句，太宗自诩自己不仅凭借军旅力量，而且以其高尚的品德而赢得了八荒蛮夷的自愿效忠和纳贡，从而统一了全国。从第11句与12句中的“武帐”和“文＠⑺”的对照中，可看出太宗想夸示自己的文德、武德。但假如太宗想要那样对照，那么他所用的“文＠⑺”是不恰当的，因为“文＠⑺”之“文”，并不是和平、文明的意思，不能与“武帐”之“武”形成对照，而是指花纹图案。但太宗可以被原谅，因为他只是采用了在江ｚǒｎｇ＠⑼赋中已出现的相类似的句子。在第17句与18句中，唐太宗借用了《诗经》的两首诗（译者注：指《苕之华》与《载芟》），表现了他对儒家经典作品的谙熟。在第19句中提到魏国始祖曹操的出生地谯（今安徽的毫县），这无疑是象征太宗的出生地武功。末句所提的《大风歌》是汉高祖在沛的宴会上所作的，显然，太宗是拿自己的诗歌与他以前帝王的著名诗歌相比较。  　　另一首不很冗长的《重幸武功》，可能与上首是同时创作的。在这首诗中，太宗明显地将自己与前几代著名的王朝创建者等同起来：  　　代马依朔吹，惊禽愁昔丛。  　　况兹承睿德，怀旧感深衷。  　　积善忻余庆，畅武悦成功。  　　垂衣天下治，端拱车书同。  　　白水巡前迹，丹陵幸旧宫。  　　列筵欢故老，高宴聚新丰。  　　驻跸抚田ｊùｎ＠⑽，回舆访牧童。  　　瑞气萦丹阙，祥烟散碧空。  　　孤屿含霜白，遥山带日红。  　　于焉欢击筑，聊以＠⑾南风。  　　唐太宗的这首诗是由对马和鸟的恋家本性的联想而展开的。动物的感情尚且如此，更何况一个重游故土回首往事的皇帝呢！在第5句与第6句中，太宗写自己在庆善宫和武功的游观。第7、第8两句，他把自己描绘成不用武力而天下大治的皇帝。在第9、第10两句中，他用了“白水”和“丹陵”这两个不出名的地名， 这是后汉的光武帝和贤明的尧帝的出生地，此处用以借指太宗本人的家乡——武功。在第11与12两句中，太宗写了他招待武功的显贵的宴会。新丰坐落在长安东边，是汉初高祖仿照他的家乡沛县丰村所建的一个村落，故而称“新丰”。太宗使用这个词具有双层含意：第一，是汉高祖的出生地沛县的丰村。第二它被加以引申，代表了太宗的家乡——武功。在第19句中，太宗用“击筑”进一步使他本人与汉高祖等同起来。当高祖在沛县的宴会上酒至半酣时，他击筑后开始唱《大风歌》；太宗则唱了气魄更为雄伟高远、舜帝所作的《南风》歌，这首歌描绘了舜解除人民苦难生活的情形。  　　传统上对太宗诗的评价是毁誉参半。我们已经看到明代都穆比较赞赏太宗的诗，尤其是那些帝国之声特别强烈的诗。而明代的另一位评论家王世贞对唐太宗的诗篇却不是那么赞赏。他指出太宗的诗缺乏英雄气概，对花、草缺少修饰。在王世贞的评价中，太宗作为诗人远远被汉武帝和曹操抛在后面。这两位批评家都认为一组总题为《帝京篇》的十首诗特别有价值。这一组诗是有意义的，首先因为它是唐代最早描绘皇都帝京的诗。其次，它表达了太宗对诗歌作用的看法，这清楚地表现在这组诗的序中：  　　予以万机之暇，游息艺文，观列代之皇王，考当时之行事，轩昊舜禹之上，信无间然矣。至于秦皇周穆，汉武魏明，峻宇雕墙，穷侈极丽；征税殚于宇宙，辙迹遍于天下；九州无以称其求，江海不能赡其欲，覆亡颠沛，不亦宜乎！予追踪百王之末，驰心千载之下，慷慨怀古，想彼哲人，庶以尧舜之风，荡秦汉之弊；用咸英之曲，变烂熳之音；求之人情，不为难矣！故观文教于六经，阅武功于七德。台榭取其避燥湿，金石尚其谐神人。皆节之于中和，不系之于淫放。故ｇōｕ＠⑿洫可悦，何必江海之滨乎！麟阁可玩，何必山陵之间乎！忠良可接，何必海上神仙乎！丰镐可游，何必瑶池之上乎！释实求华，以人从欲，乱于大道，君子耻之，故叙《帝京篇》以明雅志云尔！  　　这个序是太宗诗歌理想的宣言。他反对帝国的铺张浪费；并且作为统治者，他表示竭力追随先贤圣哲（尧舜）的风范。他要避免秦始皇、汉武帝、周穆王、魏明帝的骄奢。他声称反对宫体诗，认为宫体诗一味放荡纵情，追求夸饰而放弃本质。这与太宗的求实精神是一脉相承的。他表示不再远游、求仙，而是享受京城中朴素的快乐。以上思想，贯穿在《帝京篇》十首诗歌的主题中。  　　为了解释诗歌的目的，太宗用了稍异于《诗大序》和其他地方所阐明的传统观点：言志，即“直抒胸臆”。太宗加在“志”前面的修饰词“雅”有多种含义：“崇高的意义”、“匡正作用”，或“真正的志”等内容。不管人们怎样解释“雅”、“志”，太宗认为其基本目的属于道德范畴是无庸置疑的。下面的诗是他表明其道德目的的最好例证。（以下引用《帝京篇》十首，略）  在《帝京篇》中，太宗的诗歌达到最高水平。这些诗虽并不是伟大的作品，但却包含许多有趣的特征。它是组织得很好的天才之作，在时空上有渐渐扩展的过程。因此，太宗在第一首中极力描绘长安。Stephen Owen认为第一段是仿效大赋中的陈词滥调的混合物。虽然它并没有借用其具体的词语，但在第4到第8句中在夸张手法的运用上却象大赋。第二首诗的开始采用帝王来叙述情节的手段，也正象宫廷文人写汉大赋的方法。“帝王的进步”实质上与司马相如的《上林赋》、扬雄的《甘泉赋》中所描写的皇帝在云游过程中的妄想片段极为相似。诗中太宗将他本人描绘成勤奋学习的模范。他舍弃案牍而欣赏景色，不单单为了玩乐，而是为了消除疲劳（见第三首诗第8句）。如同在赋中一样， 太宗的描写集中在他的休息活动中：第三首诗描写打猎，第四首诗表现音乐，第五首诗叙写在帝苑中出游，第六首诗描述划船，第七首诗写晚憩，第八首诗写欢宴，第九首诗写游观后宫。如同他的描绘那样，他空闲的消遣，不是象其先前帝王那样过分，而是适度地追求“中庸和谐”。因此，在第四首诗中，他在宫中禁止了在他看来有如宫体诗的郑、卫之声。他声明要作“雅音”。在第五首中，太宗为自己在帝苑中嬉游辩解，太宗重申了在序中的意见——在京城苑囿中欣赏美景要比远游好。在第九首诗中，太宗很聪明地拒绝了人们要他远游求仙的要求，他愿生活在许多天仙般的宫女当中。  　　尽管太宗一再声明反对颓废放荡，但他的诗体实质上却没能从宫体诗中摆脱出来。只有在第十首诗中出现的许多道德说教，可以看出他力图接近他所寻求的“雅体”，在这首诗中，他以一位沉思往古的皇帝面目出现。他可能接受教训，知道骄奢淫逸是充满危险的。如同许多汉大赋最后的结束语一样，太宗在第十首中声明他自己是一位与人民要求相联系，善于纳谏的皇帝。但不管怎样，太宗试图学习夏商周的贤主，其态度是严肃的。《帝京篇》和太宗全部的诗篇清楚地展示了他是如何与困难作斗争的。虽然他的创作并没有实现其理想，但他的努力并不是完全没有魅力的。  　　【责任编辑】寇养厚  　　【外 字】字库未存字注释：  　　＠⑴原字为岭字的繁体字  　　＠⑵原字为洒字的繁体字  　　＠⑶原字为江字的左边右加蒙  　　＠⑷原字为江字的左半部右加诊字的右半部  　　＠⑸原字为车字右加缳字的右  　　＠⑹原字为雕字的繁体字  　　＠⑺原字为木字右加蓖的下部  　　＠⑻原字为户字下加衣  　　＠⑼原字为总字的繁体字  　　＠⑽原字为田字右加俊字的右半部  　　＠⑾原字为认字的左半部右加永字  　　＠⑿原字为沟字的繁体字